Новости Библиотека Учёные Ссылки Карта сайта О проекте


Пользовательский поиск





предыдущая главасодержаниеследующая глава

Мораль развлечений

В процессе общения люди обмениваются не только мыслями, идеями, но и чувствами, эмоциями. Подчеркивая эмоциональную сторону в материалах массовой информации, К. Маркс в статье "Оправдание мозельского корреспондента" писал: "Печать относится к условиям жизни народа как разум, но не в меньшей степени и как чувство. Она говорит поэтому не только разумным языком критики, которая существующие отношения видит со своей высоты, но и полным страсти языком самой жизни..."* Способность средств массовой информации к передаче, отображению тончайших нюансов человеческих чувств дает им возможность стать мощным каналом распространения искусства, которое организует всю сферу непосредственно-эмоциональных отношений человека, формирует его "чувственность", развивает и направляет его творческую фантазию. Однако в условиях буржуазного общества социально-культурная роль средств массовой коммуникации приобретает весьма уродливый характер. Вполне прав советский социолог Ю. А. Семенов, когда он пишет: "Радио, кино, телевидение, массовая печать гигантски расширили аудиторию слушателей, зрителей, читателей, воспринимающих искусство. Создалась возможность, так сказать, массированного и одновременного воздействия на многомиллионную аудиторию. В условиях частной собственности и духовного климата, господствующих на современном Западе, подлинные произведения искусства все чаще вытесняются подделками, псевдоискусством, ориентированным одновременно на дешевую, массовую "распродажу" населению с целью получения максимальной прибыли от этого вида "торговли" и на отвлечение масс от коренных социальных проблем... Все это порождает тенденцию к вытеснению содержательного в эмоциональном и идейном отношении искусства искусством бессодержательным, поверхностно-эмоциональным, носящим чисто развлекательный характер"**.

* (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 206 - 207.)

* (3Ю. Н. Семенов, Концепция "массовой культуры" в американской социологии. В кн.: "Современная буржуазная идеология в США", стр. 268 - 269.)

Таким образом, социально-культурная функция средств массовой коммуникации, помогающая человеку творчески преобразовывать мир, осваивать духовно окружающую действительность, низводится капитализмом до "функции развлечения". Эта подмена имеет глубоко классовый смысл. Она имеет целью отвлечь широкие массы от жестокой реальности жизни при капитализме, не дать ни времени, ни материала для раздумья над причинами социальной несправедливости. Классовая направленность "функции развлечения" не попадает в фокус внимания ведущих западных социологов. Например, известный американский теоретик Ч. Райт отмечает в статье "Функциональный анализ и массовая коммуникация: "...Развлечение, относящееся к массовой коммуникации предназначено прежде всего для того, чтобы забавлять людей вне зависимости от того, "какой инструментальный эффект будет от этого". Но так ли уж бескорыстна тяга буржуазных средств массовой информации к "забавлению" людей, тяга, которая становится в центре деятельности всей системы массовой коммуникации? Напомним, что в законе об английском телевидении ("Телевижн Акт", 1954 г.) "развлечение" называется в качестве первой задачи телевидения. В США блок развлекательных передач в общей программе телевидения занимает 60 - 75 процентов всего вещательного времени. Он включает ковбойские фильмы, детективы и "криминальные драмы", "комедии положений" (передачи, где затрагиваются житейские проблемы, близкие сердцу "среднего американца"), эстрадные представления. Ставка на развлекательность лежит в основе деятельности и других буржуазных средств массовой информации - газет, журналов, радио, кино. Стремясь объяснить расширение функции развлечения, буржуазные социологи говорят о необходимости для человека психологической разрядки, расслабления (релаксации). Однако, проанализировав эффекты функции развлечения в газете, американский социолог Б. Берелсон пришел к весьма знаменательному признанию: "Когда вы читаете забавные вещи, это отвлекает ваш ум от всяких других вещей". Заполнение развлекательными материалами страниц газет и журналов, программ радио и телевидения рассчитано не на "любые инструментальные эффекты", а на вполне определенные - отвлечение человека от злободневных проблем реальности. Таким образом, буржуазная пресса, радио, телевидение, кино не просто "тиражируют" развлечения, а дают особый тип развлечений, что, в свою очередь, имеет значение для всего процесса духовного развития капиталистического общества.

Как известно, усилия буржуазных средств массовой информации с целью "позабавить публику" в подавляющем большинстве случаев сводятся к апелляции к низменным чувствам человека, к проповеди принципа трех "с" - сентиментальности, секса, садизма.

Деятельность Голливуда и множества других кинофабрик Запада, процветающей бульварной прессы, издающихся громадными тиражами иллюстрированных журналов в этом отношении весьма показательна.

Распространение продукции массовой информации способствует возникновению среди молодежи Запада, в первую очередь в США, так называемой "морали развлечений". В книге "Фильмы: психологическое исследование" американские социологи М. Фолфштейн и Н. Лейтс описывают ее как мораль ночных клубов, вечеринок и пьяных оргий, в основе которой лежит культ автомобиля и быстрой езды, "горячего" джаза, виски, безудержной сексуальности. Это мораль молодых людей с развинченной походкой, порочными глазами и нагло- презрительным выражением лица, посвящающих все свое время поискам развлечений. На формирование этих юношей, несомненно, повлияли и знаменитые голливудские "вестерны", которые на первый взгляд имеют и положительное начало, воспевая благородство, неподкупность, отвагу, рыцарство ковбоя. Однако в реальных условиях капиталистического общества с его несправедливостью, безжалостным подавлением личности этот романтический ореол рассыпается, остается лишь голый индивидуализм, основанный на постоянном применении насилия.

Ряд американских ученых прямо признает, что "деморализация молодежи, взятая в широком смысле этого слова, является результатом постоянного показа сцен бесконтрольной сексуальности и насилия в наших средствах развлечения". Другие же считают, что практика развращения чувств человека, проводимая средствами массовой информации, так сказать, объективно обоснована, потому что современный человек страдает от "эмоциональной недостаточности", что ведет к нравственному одичанию. "Подобная логика, - отмечает советский социолог Ю. А. Замошкин, - приводит их к выводу, будто основным путем духовного оздоровления человечества является всемерная интенсификация чувств, интенсификация их любыми средствами, и особенно в период досуга, в сфере личной жизни. Тем самым оправдывается практика искусственного взвинчивания индивидуалистических чувств, разжигания страстей, проводимая "средствами массовых коммуникаций" в США, практика, направленная на то, чтобы дать человеку как можно больше "эмоциональных ударов"...*. Действительно, развлекательные материалы, проходящие по системе массовой информации капиталистических стран, в принципе направлены на то, чтобы как можно сильнее потрясти, ошарашить, оглушить читателя, слушателя, зрителя. Формы этих материалов очень различны, они меняются, обновляются. В последнее время на Западе (прежде всего в Голливуде стали выпускаться фильмы- суперколоссы. Эти цветные фильмы широкоформатные или панорамные, длящиеся по три-четыре часа, буквально ослепляют своей грандиозностью. В них все подается с невиданным размахом - декорации, массовки, сражения, пиры и оргии. Все сводится к формуле: большой экран - большое время, большие эффекты**. Человек, живущий в пресловутом "свободном мире", постоянно находится в ситуации, образно раскрытой американским социологом Джексом: "Со всех сторон он окружен искусными операторами, которые изучают его слабости, часто с помощью психологии, и настойчиво предлагают ему готовые удовольствия, которые можно купить за ту или иную цену". К каким последствиям ведет это постоянное приобщение читателя к комиксам и триллерам (от английского слова "дрожать" - рассказы о сыщиках-гангстерах), слушателя и зрителя к сюжетам "ужасов" мира шпионажа, уголовников и проституток, очень верно подметил на примере так называемых коммерческих фильмов, итальянский публицист Джанни Тоти. "Подразумевается, - пишет он, - что режиссеры, которые их снимают, делают это с чисто коммерческими целями - ради денег, а сами фильмы - невинные игрушки для взрослых, они призваны лишь "развлечь" уставшего обывателя и не несут в себе никакого идеологического заряда... Действительно ли все так невинно: киноторговец предлагает свой товар - фильмы, и зритель покупает развлечение на два часа? А потом благополучно забывает эти кинопустяки? Ограничивается ли действие этих фильмов чисто физиологическими функциями?

* (Ю. А. Замошкин, Кризис буржуазного индивидуализма и личность. М., "Наука", 1966, стр. 272.)

** (А. В. Кукаркин, Буржуазное общество и культура, стр. 207.)

К сожалению, нет. "Коммерческое" кино за немногие годы сумело сыграть самую отрицательную роль в деле формирования мировоззрения зрителя. Действительно, суррогаты искусства, распространяемые буржуазными средствами массовой информации, оказывают неблагоприятное влияние на духовную жизнь людей. Развращение чувств человека деморализует личность, до крайности сужает его горизонт, лишает общественной и политической активности. Развлекательные материалы средств массовой информации выступают, таким образом, как средство идеологического и политического контроля.

предыдущая главасодержаниеследующая глава




Rambler s Top100 Рейтинг@Mail.ru
© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2001-2017
При копировании материалов активная ссылка обязательна:
http://nplit.ru 'NPLit.ru: Библиотека юного исследователя'