Культ кулака и пистолета

Прославление насилия - центральная тема буржуазных средств массовой информации. "Культ насилия неудержимо хлещет с экрана телевизора в наши квартиры, - пишет американский психиатр Ф. Ригин. - Известные негодяи, вроде знаменитых гангстеров и истребителей индейцев, прославляются как герои. Эти "герои" всегда правы, но не потому, что они обладают честностью, высокими моральными качествами или острым умом, а потому, что на их стороне грубая сила. "Я прав потому, что я могу кому угодно расквасить нос", - внушают они юным зрителям. И неискушенные души жадно впитывают в себя эту науку". Так с детских лет человеку внушают, что одной из ценностей общества является умение с помощью насилия (физического или морального) над другими людьми утверждать свое собственное "я". Известный специалист в области массовой коммуникации У. Шрамм (США) признается: "Задачи, стоящие перед нами в области воспитания молодого поколения, требуют прививать детям чувство правильного восприятия реального мира. Убийства и сексуальные проблемы как раз и есть составная часть того реального мира, с которым им так или иначе придется столкнуться. Верное представление об этом реальном мире поможет ребенку правильно ориентироваться в окружающей среде". Если профессор Шрамм советует учить подрастающее поколение "правильно" воспринимать отвратительный мир насилия (то есть фактически принять его, вместо того чтобы уничтожить), то другие западные теоретики, пытаясь обелить этот мир, приписывают факт появления на экранах сцен насилия исключительно особым свойствам телевидения. Один из авторов солидного американского "ридера" по массовой коммуникации "Изображение, звук и общество", Г. Фуарли, задается вопросом: "Почему насилие - основа телевидения?" И отвечает: насилие - это движение, а телевидение в силу своей природы имеет тенденцию к изображению не статичных положений, а динамичных событий. Вот почему убийства и насилия являются лейтмотивом подавляющего большинства телевизионных сюжетов. Если динамика и действительно присуща телевидению, то возникает вопрос: "Почему западное телевидение находит эту динамику преимущественно в насилии и убийствах, а не в каких-либо других положительных проявлениях человеческой активности?" Очевидно, динамизм телевидения является удобной формой навязывания человеку тех ценностей, которые обусловлены природой всего общества, в котором функционируют средства массовой информации. А природа эксплуататорского общества как раз диктует порабощение одного человека другим, подчинение большинства "избранному" меньшинству, которое как раз и базируется на насилии, на выпячивании собственного "я" вопреки интересам других людей, за счет этих интересов. Культ насилия является отражением тех объективных процессов, которые происходят в современном капиталистическом обществе. В таком обществе средства массового общения прививают молодому поколению черты, которые никак нельзя назвать человеческими. Фактов и цифр на эту тему хватило бы, наверное, на тысячи томов. Вот некоторые из них. По подсчетам редактора американского ежемесячника "Телевижн", анализ детских телевизионных передач только за одну неделю в Лос-Анджелесе дал такой результат: семь местных станций за этот короткий срок показали в своих программах более тысячи преступлений со всеми подробностями. В одном из мультфильмов гангстер-великан убил четырех маленьких детей за то, что они не хотели есть пудинг, выпускаемый фирмой-рекламодателем. Так насилие на экране стало средством насилия в сфере потребления. Впрочем, сцены такого жанра часто носят и политический, или, точнее сказать, антикоммунистический характер. Человеку внушают, что политические убийства, уже ставшие, как известно, нормой в жизни США, вполне закономерны, особенно если их жертвами становятся коммунисты или прогрессивные деятели. Итоги многочисленных опросов, проведенных, например, в Великобритании, показали, что одним из самых популярных героев английского телевидения является некто Каллан - платный убийца, выполняющий специальные задания английской секретной службы. Садист

Каллан убивает людей лишь за то, что они, по мнению начальства Каллана, симпатизируют коммунизму.

Культ насилия, проповедуемый средствами массовой информации, часто вызывает довольно энергичные протесты широких слоев населения капиталистических стран. В Вашингтоне, например, группа домохозяек-матерей подала в суд на местную телевизионную станцию, обвинив ее в растлении детей. Жительницы столицы Соединенных Штатов требуют, чтобы ежедневная часовая программа "Дикий, дикий Запад" была перенесена с четырех часов дня на более позднее вечернее время, когда ее не могли бы видеть дети. В своем заявлении в суд домохозяйки указывают, что телевизионная программа о нравах дикого американского Запада до предела насыщена эпизодами садизма, насилия, кровавыми драками и зверскими убийствами. Обзор телепрограмм США показывает, что концентрация сцен насилия достигает зенита в отрезке времени от 7.30 до 9 часов вечера, когда у телевизоров сидят еще дети и подростки.

Связь между изображением насилия в материалах средств массовой информации и ростом преступности в различных странах капиталистического мира неоднократно становилась предметом обсуждения на различных уровнях, включая международные конференции. Можно выделить резко две крайние точки зрения. Согласно одной из них средства массовой информации несут основную часть ответственности за рост преступности. Но бороться против показа сцен насилия практически бессмысленно, потому что они отвечают "природе" средств массовой информации и в первую очередь телевидения и кино. По существу, это один из вариантов теории о порабощенности человека техникой. В действительности же, как уже отмечалось выше, в самой природе средств массового общения нет фатальной необходимости отображения большого числа драк, убийств и т. д. Другая точка зрения квалифицирует средства массовой информации как простые ретрансляторы норм и ценностей, существующих в обществе, поэтому они абсолютно "не виноваты" в распространении преступности. Слов нет, все асоциальные явления, преступность в том числе, есть результат глубоких внутренних процессов всего общества в целом. Однако средства массовой коммуникации, как одна из подсистем общественного организма, могут оказывать и оказывают существенное влияние на ход этих процессов. Поэтому рост преступности в странах капитала, являясь отражением сути эксплуататорского социального строя, связан весьма непосредственно и с функционированием прессы, кино, радио и телевидения. Весьма характерен в этом отношении случай, происшедший летом 1971 года в Австралии. Сиднейская телевизионная станция, прервав передачу последних известий, дала экстренное сообщение. В нем говорилось, что представитель государственной авиакомпании "Кантас" выплатил полмиллиона долларов наличными неизвестному, который заявил по телефону, что он заложил мину замедленного действия в самолет со 128 пассажирами на борту, вылетевший в Лондон. Неизвестный обещал сказать, как найти и обезвредить мину в случае получения полумиллионного выкупа. Получив требуемую сумму, преступник заявил, что в самолете не было никакой бомбы. Наглому вымогателю не пришлось напрягать свою фантазию для разработки плана преступления. Оказалось, что он просто в точности скопировал действия одного из героев американского кинофильма "Полет в судный день", который демонстрировался по австралийскому телевидению. Этог факт, как и многие подобные ему, бесспорно, свидетельствует о том, что деятельность буржуазных средств массовой информации оказывает существенное влияние на характер и количество преступлений в странах Запада. Хотя, повторяем, сама преступность и ее рост определяются глубинными социальными причинами.

Прославление насилия приносит большие барыши коммерсантам, подвизающимся в области массового общения. Например, из пяти ведущих японских кинофирм в последние годы лишь одна, "Тоей компани", специализирующаяся на производстве гангстерских лент, получает прибыль. О характере ее продукции свидетельствует наглядно один из новых сюжетов, принятых к постановке. Фирма начала съемки по недавно выпущенной биографии известного японского гангстера Кадзуо Таока "Третий босс Ямагучи-Гуми". Банда под этим названием самая большая в Японии. Она насчитывает 411 подразделений в 31 префектуре страны и объединяет около десяти тысяч преступников. Начиная съемки фильма, фирма "Тоей компани" заявила, что она будет выплачивать деньги главарю банды "за консультацию", а его помощники будут привлекаться к созданию сценария. Комментируя этот беспрецедентный факт, японская буржуазная печать бесстрастно констатирует: "Впервые в истории Японии живой бандит будет главным героем полнометражного художественного фильма".

Буржуазные пресса, кино, радио и телевидение, безмерно восхваляя культ насилия, не только отражают процессы, происходящие в общественном организме, но и создают мифы. Цель этих мифов - попытка убедить людей в том, что насилие является непреходящей ценностью во все времена и у всех народов. Особое внимание уделяется распространению подобной идеи среди молодежи. Юношей готовят к войнам за рубежом против народов, борющихся за национальную независимость и свободу, к расправам дома над "мятежниками", безоружными демонстрантами.

Тема насилия в буржуазных средствах массовой информации дополняется и другими темами, раскрывающими "добродетели" мира капиталистов. Здесь немалое место занимает более или менее завуалированная проповедь расизма. Неравенство, которое в теме насилия выступает как результат обладания большей физической силой, хитростью, смелостью и т. д., в теме расизма проявляется как результат более высокой интеллектуальности белой расы. Индейцы и негры в американских боевиках - это по преимуществу негодяи или люди, не способные решать какие-то мало-мальски важные проблемы без помощи белого человека. Вот, например, фабула типичного "вестерна" "Три сержанта", в котором одну из главных ролей играет американский певец Фрэнк Синатра. Три неразлучных друга, три сержанта американской армии после очередной драки в баре отправляются усмирять индейцев. Расправа над краснокожими обитателями Америки живописуется как интересное развлечение. Индейцев убивают выстрелами из ружья, кольта, из лука. Трех сержантов сопровождает негр, который ухаживает за лошадьми, служит друзьям (верой и правдой. Хотя по уставу негру и не положено быть в отряде, сержанты благосклонно закрывают глаза на это нарушение. В конце фильма негр, спасший отряд, получает награду - форму солдата американской армии. Вывод из фильма прост: белая раса - раса господ. Человек с темным цветом кожи может заслужить благосклонность белых, если будет верно служить и помогать им.

Корреспондент французской газеты "Юманите" Жан-Клод Алланик, совершивший по заданию редакции поездку по США, отмечает в одном из своих заокеанских репортажей: "Беглый взгляд на 11 или 12 телевизионных программ или на кинопрограммы напоминает о том, что цветные - это меньшинство, которому приходится подчиняться господству белой протестантской цивилизации. Помимо специальных "образовательных" программ (идущих без рекламы), в которых отводится довольно значительное место проблемам негров, американское телевидение - это "белое" телевидение".

Превосходство белой расы, неполноценность и моральная распущенность "цветных", неизбежность подчинения людей с одним цветом кожи людям с другим цветом явно и скрыто является стержнем многих материалов не только в кино и телевидении.

Набор подобных идей составляет основу материалов всех средств массовой информации западных стран. Их идеологическая нагрузка помогает правящим кругам воспитывать поколения людей, которые, находясь в плену иллюзий, не могут рассмотреть истинный источник несправедливости и враждебности в окружающем их мире.