СТОРИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ НАРОДОВ СССР

Образование феодального строя у народов, ныне входящих в состав СССР, происходило не одновременно. Ранее всего этот процесс начался у народов Закавказья (первая половина 1-го тысячелетия н. э.); у народов Средней Азии и восточных славян, из которых произошли русские (великорусы), украинцы и белорусы,- приблизительно в одно и то же время (V - VIII вв. н. э.); у народов Прибалтики - несколько позднее (IX - XI вв.).

Восточные славяне (Славяне - группа родственных по происхождению народов, самая большая в Европе; подразделяются на восточных славян (русские, украинцы, белорусы), западных славян (поляки, чехи, словаки, лужичане) и южных славян (болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, боснийцы).) в противоположность народам Закавказья и Средней Азии перешли в феодальную общественную формацию непосредственно из первобытнообщинного строя, минуя строй рабовладельческий (хотя у восточных славян рабский труд использовался, но не был широко распространен).

Древнерусское раннефеодальное государство Киевская Русь, возникшее во второй половине IX в., объединило восточных славян. Под словом «Русь» понимался союз славянских племен, в узком смысле «Русская земля».

В период своего расцвета (конец X - начало XI в.) Киевская Русь занимала очень большую территорию - от Ладожского (старое название Нево) и Онежского (Онего) озер на севере до северо-западного побережья Черного моря (Русское море, Поит) на юге и от Перемышля на западе до Мурома на востоке. Киевской Руси также принадлежала территория (именовавшаяся Тмутараканью), расположенная в восточной части Крымского полуострова и на западной стороне от Керченского пролива, т. е. в районе современных г. Керчь, поселка Багерово, городов Анапа, Темрюк и Новороссийск. Столицей Киевской Руси был г. Киев, основанный в V в. н. э. князем Кием (по имени которого и назван) как центр восточнославянского племени полян. За период существования Киевской Руси (т. е. за время около 300 лет, с IX по XII в.) произошло объединение восточных славян, способствовавшее их политическому, экономическому и культурному развитию.

Олег, прозванный Вещим (т. е. знающим будущее), был одним из первых князей Киевской Руси. Во время его княжения (882 - 912) территория государства была расширена. В 907 г. Олег предпринял поход на Константинополь (как его тогда именовали на Руси - Царьград) как сухопутными, так и морскими силами. Поход завершился успешно: победа досталась Олегу, был заключен выгодный для Киевской Руси мир.

Ко времени провозглашения Киева столицей Древнерусского государства на восточнославянских землях сложился феодальный общественный строй. Были развиты земледелие и скотоводство, применялись почвообрабатывающие орудия и конная тяга, трехпольная система земледелия, росли ремесла. Эксплуатация крестьян землевладельцами приводила к крестьянским восстаниям. Известны крупнейшие восстания крестьян в 1020, 1068- 1074, 1113 гг. Начиная с VI - VIII вв. происходил рост городов.

Армия, созданная и поддерживаемая Олегом и последующими киевскими князьями, состояла вначале из свободного сельского и городского населения. Еще до возникновения Киевской Руси славянскими князьями привлекались в их дружины так называемые варяги. Этот вопрос заслуживает того, чтобы на нем кратко остановиться. Варягами именовались дружины норманнов (Норманны - северогермаиские племена, жившие на полуострове Ютландия (датчане) и Скандинавском (норвежцы и шведы) полуострове. ) (от скандинав, nortman - человек севера), совершавшие грабительские, захватнические походы, главным образом в страны Западной Европы. Варягами (викингами) именовались также скандинавские мореплаватели VIII - X вв., занимавшиеся торговлей и особенно завоеванием новых земель и грабежами. В IX в. они захватили северо-восточную Англию, а в X в.- Северную Францию, получившую название Нормандии.

Работавшие в XVIII в. в России немецкие историки Б. Байер, Г. Миллер и некоторые другие выдвинули версию о том, что варяги (норманны) якобы сыграли решающую роль в образовании Древнерусского государства, в развитии его экономики, политики и культуры. Особенно большое значение придавалось трем братьям-варягам Рюрику, Синеусу и Трувору, будто бы специально призванным славянами для того, чтобы положить начало русской государственности. Такой взгляд па историю и развитие Древнерусского государства получил название норманнского.

Несмотря на удивительную наивность и необоснованность этой версии, она довольно долго пользовалась относительно широким признанием. Надо отметить, что современник названных немецких историков великий русский ученый М. В. Ломоносов считал норманнскую концепцию древнерусской истории лишенной основания. Трудами многих крупных отечественных историков и археологов XIX и XX вв. (С. А. Гедеонова, В. Г. Васильевского, Б. Д. Грекова, Д. А. Авдусина, Б. А. Рыбакова и др.) установлено, что летописный рассказ о «призвании варягов» имеет легендарный характер, что варяги на Руси были малочисленны и быстро ославянились, что государственные образования на территории восточных славян существовали гораздо раньше, чем появились варяги, что Рюрик, Синеус и Трувор были наемниками, как и другие варяги, и, таким образом, была показана несостоятельность норманнской версии.

После смерти Олега (912) князем Киевской Руси стал Игорь, продолжавший укреплять и расширять государство, а после его гибели (Игорь был убит в 945 г. Древлянами (Древляне - племенное объединение восточных славян, занимавшее в VI-X вв. территорию Полесья на правом берегу Днепра с главным городом Искоростень (современный город Коростень). )во время сбора у них дани) правила его жена, Ольга, принявшая одной из первых на Руси христианство. Из последующих великих князей Киевской Руси следует назвать Святослава Игоревича, сына Игоря и Ольги, проведшего почти всю свою жизнь в военных походах и убитого в 972 или 978 г. в бою с печенегами (Печенеги - союз племен, образовавшийся в результате смешения кочевников - тюрков, сарматских и угро-финских племен,- живших в причерноморских степях.) , Владимира Святославовича, сына Святослава и его рабыни Малуши Любенчанки, значительно расширившего пределы Киевской Руси (в это время, в начале XI в., Киевская Русь достигла своего наибольшего расцвета) и введшего на Руси христианство, Ярослава, прозванного Мудрым (время княжения 1019 - 1054 гг.), сына Владимира, сумевшего преодолеть междоусобицу и укрепить политические связи со многими государствами (в том числе с Польшей, Норвегией, Германией, Францией).

В Киевской Руси сложилась древнерусская народность, явившаяся основой формирования трех родственных народностей: русской, украинской и белорусской.

XI век - время прогрессировавшего процесса распада Киевской Руси. Развитие феодальных отношений приводило к увеличению богатства и усилению власти землевладельцев, существовавшая форма государства изжила себя, стала ненужной. Этому содействовало разделенно власти между сыновьями умершего Ярослава Мудрого. В результате, первое Древнерусское государство, Киевская Русь, было расчленено. Официальной датой распадения Киевской Руси принято считать 1132 г.

На Руси началось время феодальной раздробленности. Развитие общественных феодальных отношений шло уже в рамках княжеств, хотя и не терявших между собой связей полностью, но самостоятельных и соперничающих, а нередко и воюющих.

Особое положение занимала Новгородская феодальная республика, образовавшаяся в 1136 г., главным городом и основой которой был Новгород. Новгородское вече (Вече - народное собрание в Древней и средневековой Руси, существовавшее в городах в XI - XII вв.) решало вопросы войны и мира, избирало посадника, тысяцкого (Посадник - высшая государственная должность в Новгороде, наместник князя в других городах; тысяцкий - ближайший помощник посадника. )и архиепископа, а также приглашало князей для выполнения обязанностей главным образом военного свойства и освобождало их. Новгородцы фактически не подчинялись киевским великим князьям. В XII - XV вв. Новгородская феодальная республика намного раздвинула свои границы в восточном и северо-восточном направлениях, вплоть до Белого моря, развила ремесла и торговлю, в том числе со Швецией и Данией.

Одним из крупных и влиятельных было сложившееся в XI в. Ростово-Суздальское (позднее Владимиро-Суздальское) княжество. Здесь было развито земледелие и ремесла, возникли новые города (Владимир, Переяславль и др.). Ростово-Суздальский князь Юрий Долгорукий для защиты своего княжества от набегов соседей создавал крепости; так, в середине XII в. была основана Москва (первое упоминание о Москве в летописи относится к 1147 г.).

Большое значение имели княжества: Галицко-Волынское на юго-западе, Рязанское, Смоленское.

Экономическое, политическое и культурное развитие восточнославянских государств было заторможено вследствие монголо-татарского нашествия XIII в. Задержалась также политическая консолидация Руси.

В Центральной Азии образовалось государство кочевых племен во главе с Темучином, назвавшим себя Чингисханом. Военные походы Чингисхана и его преемников, сопровождавшиеся необыкновенными жестокостями, опустошениями и даже гибелью целых народов, привели к образованию в первой половине XIII в. огромной монгольской феодальной империи. В период 1243 - 1380 гг., начиная с нашествия внука Чингисхана - монгольского хана Батыя, и до Куликовской битвы, произошедшей 8 сентября 1380 г., в которой русское войско во главе с великим князем московским и владимирским Дмитрием Донским разгромило в верховье Дона полчища Мамая, па Руси существовало монголо-татарское иго - система угнетения и эксплуатации русских земель монголо-татарскими феодалами. Русские княжества находились в вассальной зависимости от образованного Батыем монголо-татарского государства Золотая Орда, распавшегося затем на несколько ханств.

В XIII - XIV вв. происходил большой приток населения в северо-восточные княжества. Образовались и новые княжества: Московское, Тверское, Костромское, Белозерское и др. Их экономика росла. Появилась и усиливалась тенденция к объединению в общее государство. Особенно возросло влияние Московского княжества, ставшего центром великорусской народности и борьбы за свержение монголо-татарского ига. Куликовская битва, о которой уже упоминалось, была важнейшим этапом на этом пути и еще более укрепила ведущее положение Московского княжества. Набирали силу города, в их числе Новгород, Псков, Смоленск (не подвергавшиеся монголо-татарскому нашествию и разорению), Москва, Тверь, Нижний Новгород.

Если в усилении Московского княжества важная роль принадлежала князю Ивану Калите (правил в 1325 - 1340 гг.), то в создании единого Российского государства, именовавшегося сначала Московским государством, а у иностранцев - Московией, велико значение Ивана III, за время правления которого (1462 - 1505) было окончательно свергнуто монголо-татарское иго (это событие датируется 1480 г.), и Ивана IV Грозного (1530 - 1584), именовавшегося уже не только великим князем всея Руси, но и царем. За время его царствования были покорены Казанское и Астраханское ханства, началось присоединение Сибири (большое значение имел поход в Сибирь Ермака, начатый в 1581 г.), проведены важные административные и военные реформы, усилившие централизацию государства (В оценке личности и деятельности Ивана IV среди историков имеются большие различия. Немалой причиной этого являются его необычайная жестокость и некоторые другие черты характера. За время его царствования тем не менее произошли важные события. ).

К концу XVI в. Россия окончательно превратилась в феодально-крепостническое государство. Права помещиков-феодалов еще более расширились. Крестьяне стали крепостными, бесправными людьми. Тяжелое положение, в котором они находились, приводило к восстаниям и крестьянским войнам, из которых наиболее крупным было уже упоминавшееся ранее восстание под предводительством Болотникова. Территория России непрерывно увеличивалась и достигла 5,5 млн. км², более чем в 10 раз превысив территорию Московского великого княжества.

В период формирования феодальных общественных отношений входящие ныне в Советский Союз народы Украины, Белоруссии, Молдавии, Средней Азии и Казахстана, Закавказья и Прибалтики прошли нелегкий исторический путь, на котором им неоднократно приходилось отстаивать свою независимость и культуру от различных иностранных захватчиков. К сожалению, мы не можем останавливаться на этих важных и интересных страницах истории.

Важным событием в истории Российского государства, украинского и русского народов было воссоединение Украины с Россией (1654), которому предшествовала освободительная война украинского народа (1648 - 1654) под руководством Богдана Хмельницкого. Конечно, царское правительство России жестоко угнетало всех трудящихся и эксплуатируемых своей страны, т. е. подавляющее большинство населения. Но вхождение в состав России избавляло от грабительских вторжений, приносивших большие беды и даже грозивших уничтожением целых народов.

Этот раздел мы закончим периодом царствования Петра I, хотя, как помнит читатель, завершением феодализма в России принято считать крестьянскую реформу

Петр I Великий (1672 - 1725) был выдающимся государственным и военным деятелем России. Надо сразу же, однако, заметить, что важнейшие государственные реформы, проводимые Петром I, осуществлялись за счет усиления эксплуатации и угнетения народных масс России. Поэтому во время его царствования (правил самостоятельно с 1689, т. е. с 17 лет) происходили народные восстания, наибольшими из которых были Астраханское (1705-1706) и Булавинское (1707-1709).

Реформы и нововведения Петра I для России имели большое прогрессивное значение. К их числу относятся: быстрое развитие промышленности (мануфактур, оружейных и горных заводов) и торговли; создание регулярной армии и постройка флота, введение рекрутской повинности; строительство Петербурга; создание Академии наук и учебных заведений, направление молодых людей для обучения за границу; разделение России на губернии, а губерний - на провинции; учреждение сената и коллегий ( (Учрежденный Петром I правительственный сенат - высший государственный орган, подчиненный императору; коллегии, введенные Петром I,- учреждения, ведавшие отраслями, прототипы министерств.). Петр I был, как уже сказано, выдающимся военным деятелем. Он успешно руководил сражениями при взятии Нотебурга (1702), при Лесной (1708), под Полтавой (1709). В 1721 г. Россия была провозглашена империей.

О жизни и деятельности Петра I можно писать много, но все равно это не сделать лучше А. С. Пушкина. Мы напомним его известные строки, посвященные Петру I (при этом не следует забывать о большой симпатии поэта к Петру):

Самодержавною рукой 
Он смело сеял просвсщенье, 
Не презирал страны родной: 
Он знал ее предназначенье.

То академик, то герой,
То мореплаватель, то плотник,
Он всеобъемлющей дутой
На троне вечный был работник.

Обзор, посвященный становлению и развитию Российского государства и образованию общественных феодальных отношений, получился относительно большим. В дальнейшем мы не сможем, даже с такой степенью подробности, останавливаться на истории народов или государств. Это объясняется тем, что темп жизни чем дальше, тем все более и более растет и число важнейших политических событий в единицу времени (например, за 50 лет) быстро увеличивается, а оправдано может быть лучшей осведомленностью «среднего читателя» об истории более близких к современности лет.

Как уже известно читателю, раннефеодальное Древнерусское государство Киевская Русь, существовавшее около трех столетий, способствовало объединению восточных славян и развитию их культуры. Может быть, мысли и чувства людей того времени нашли свое наиболее полное выражение в народном творчестве, в былинах, в образах богатырей Ильи Муромца - воина-героя и Микулы Селяниновича - богатыря-пахаря.

Большую ценность имеют русские летописи, и среди них «Повесть временных лет» - летописный свод, составленный в XII в. в Киеве. «Повесть временных лет» как самостоятельное сочинение не сохранилась, но содержание ее известно из появившихся позднее летописей. Некоторые историки считают, что «Повесть временных лет» является первой русской летописью, а составителем ее был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Однако скорее всего существовали более ранние летописи и летописные своды, а сама «Повесть временных лет» не является единым сочинением, авторов же было несколько, и среди них Нестор. «Повесть временных лет», по-видимому, действительно первое сочинение на Руси, в котором история Древнерусского государства показана в связи (на фоне) с событиями, происходившими в других странах. Лейтмотивом «Повести временных лет» является призыв к единству и защите русских земель от вражеских нашествий, обращенный к князьям. В нее вошли различные предания и легенды.

Выдающимся произведением древнерусской литературы, написанным в XII в. неизвестным автором, является «Слово о полку Игореве». В это время древнерусская литература не разделялась на русскую, украинскую и белорусскую. Поэтому «Слово» относится к истокам всех трех литератур и оказало влияние на их становление. В нем описаны события, связанные с походом в 1185 г. князя повгород-северского Игоря Святославовича против половцев. Поход закончился неудачно, и это было основанием для неизвестного автора «Слова» высказать свои раздумья о судьбах русской земли и необходимости более тесного объединения княжеств.

Уже во время монголо-татарского нашествия, в период, когда одним из крупнейших центров ремесла и торговли стал Новгород, были созданы новгородские былины о Садко - гусляре, ставшем богатым купцом, и о Василии Буслаеве - бесшабашном пьянице и драчуне и в то же время человеке широкой натуры, полным свободомыслия и удали.

XV век знаменателен для России: было завершено освобождение от монголо-татарского ига и произошло объединение русских земель в единое государство. Тверской купец Афанасий Никитин (год рождения неизвестен, год смерти - 1472) совершил в 1466 - 1472 гг. путешествие в Персию и Индию, причем на обратном пути посетил также африканский берег (место современного Сомали), Аравию и Турцию. Его путевые записки «Хождение за три моря» представляют собой интереснейший историко-литературно-географический труд.

В XVI в. наибольшей известностью среди русских мыслителей пользовались, вероятно, Иван Семенович Пересветов, священник Ермолай-Еразм, псковкий игумен Филофей, Матвей Семенович Башкин и Феодосии Косой (годы рождения и смерти неизвестны). Пересветов - русский публицист, боярин - был знаком с сочинениями древнегреческих и древнеримских философов. Его деятельность относится к 40-м годам XVI в.- времени царствования Ивана IV, В своих сочинениях Пересветов выступал против разделения людей на различные категории в зависимости от знатности происхождения, против порабощения. Он считал необходимым укрепление единого русского государства, выступал за присоединение к нему Казанского ханства. Протопоп кремлевского собора в Москве - публицист Ермолай-Еразм больше всего проявлял интерес к жизни крестьян, писал, что необходимо облегчить их существование; он считал необходимым освободить крестьян от всех денежных поборов, ограничив выплату помещику одной трети доходов натурой. Сочинения Пересветова и Ермолая-Еразма были встречены в высших кругах весьма недоброжелательно. Основным положением учения псковского игумена Филофея является возвеличивание русского единого централизованного государства. Понимая под новым (вторым) Римом Константинополь, а под третьим - Москву, Филофей утверждал: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Хотя учение Филофея носило мистический характер (он считал, что ход истории предопределен свыше), оно играло положительную роль в укреплении Российского государства.

Боярин по происхождению Матвей Семенович Башкин и вышедший из холопов (Холопы - феодально-зависимая часть населения России X - XVIII вв., по положению близкая к рабам. )публицист Феодосии Косой были вольнодумцами и еретиками (Еретик - приверженец ереси; ересь - буквально отклонение от официальной религиозной доктрины. Под ересью часто понимались движения против феодального гнета, освящавшегося церковью. ). Башкин не только утверждал, что все люди равны и рабства быть не должно, но и дал вольную своим крепостным крестьянам. Он также выступал против официальной церкви и ее ритуалов. Его деятельность пришлась не по вкусу светским и духовным властям: Башкин был причислен к еретикам и заключен в монастырь. Феодосии утверждал, что люди равны между собой независимо как от их национальности, так и от происхождения. Загробную жизнь он считал выдумкой, не признавал религиозных догм, отвергал церковные реликвии и обряды.

Еще до образования Киевской Руси, но особенно после этого все большее развитие получали ремесла и, как следствие, совершенствовались орудия производства, появлялись новые, более совершенные изделия, возникали и росли города, увеличивался интерес к естественным наукам. В городах Киевской Руси, как и в других феодальных городах, можно было различить две части: центральную, укрепленную (замок, крепость, кремль), и пригороды, или посады, образовавшиеся вокруг (или около) укрепленной части города, в которых работали ремесленники и шла торговля.

При феодальном укладе намного выросло производство железа, что имело большое значение для сельского хозяйства и ремесел. На Руси уже в VI в. начал использоваться сыродутный горн, с помощью которого методом прямого восстановления получали чистое железо. Первые доменные печи в России были построены во второй четверти XVII в. в районе Тулы и Каширы. Большое внимание па Руси было обращено на поиски месторождений руд и других полезных ископаемых. Известно, что уже Иван III направил в 1489 г. большую экспедицию в район р. Печоры для поиска руд. В период XVI - XVII вв. было открыто большое число рудных месторождений и началась разработка некоторых из них.

Художники, архитекторы и строители за время феодального строя создали выдающиеся памятники искусства. В X - XI вв. в Киеве были построены такие шедевры архитектуры, как Десятинная церковь, Софийский собор - главное церковное и общественное здание Киевской Руси, известное своими великолепными мозаиками и фресками, Золотые ворота, Киево-Печерский мужской монастырь, в дальнейшем (в XVI в.) получивший название лавры. К числу выдающихся архитектурных сооружений относятся также Софийский собор в Новгороде, сложенный в основном из камня, памятник древнерусского зодчества (XI в.), Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире (XII в.), церковь Покрова на Нерли (XII в., выдающийся памятник владимиро-суздальской школы), храм Василия Блаженного в Москве, построенный в ознаменование покорения Казанского ханства (XVI в.) и многие другие. Широко известный выдающийся русский живописец Андрей Рублев (около 1360 - 1430 гг.), произведения которого отличаются высоким совершенством, создавал иконы и росписи соборов: Благовещенского в Московском Кремле (1405), Успенского во Владимире (1408), Троицкого в Троице-Сергиевой лавре (1425 - 1427) и др.

В XVII в. и особенно во время царствования Петра I происходило быстрое развитие ремесел (хотя в деревне жило но менее 95% населения), появились мануфактуры, начали применяться водяные двигатели, росла внешняя торговля, формировалась торгово-промышленная буржуазия. В это же время увеличилось число грамотных, в основном в городах (хотя их было еще очень и очень мало); в 1687 г. в Москве была основана Славяно-греко-латинская академия - первое высшее общеобразовательное учебное заведение в России, в котором с 1731 г. учился великий русский ученый М. В. Ломоносов; в 1814 г. академия была преобразована в Московскую духовную академию и переведена в Троице-Сергиеву лавру (ныне г. Загорск).

В 1724 г. была основана Петербургская Академия наук, ставшая в мае 1917 г. Российской Академией наук, а с 27 июля 1925 г. Академией наук СССР. В 1755 г. был открыт первый в России Московский университет, носящий теперь имя М. В. Ломоносова - инициатора его основания.

Увеличилось печатание книг, особенно учебников, в числе которых была известная «Арифметика» Л. Ф. Магницкого.

Первый русский профессиональный публичный театр был открыт в Петербурге в 1756 г. Его основой явилась любительская труппа, созданная Ф. Г. Волковым в Ярославле в 1750 г. В 1757 г. была образована Академия художеств.

К этому же периоду относятся важные географические исследования. В их числе - сопровождавшееся составлением географических карт изучение Каспийского моря, Восточной Сибири, Камчатки. Большое значение имела Камчатская экспедиция, участие в которой приняли: офицер русского флота, датчанин по национальности, Беринг, достигший берегов Северной Америки, прошедший через названный впоследствии его именем пролив между Чукотским полуостровом и Аляской, открывший несколько Алеутских островов; помощник Беринга по экспедиции известный русский мореплаватель А. И. Чириков; двоюродные братья мореплаватели Д. Я. и X. П. Лаптевы, именем которых названо одно из морей Северного Ледовитого океана; русский полярный исследователь С. И. Челюскин, именем которого названа северная оконечность (мыс) полуострова Таймыр. Ценные географические открытия, описания и карты были сделаны исследователями Восточной Сибири и Дальнего Востока С. И. Дежневым, В. Д. Поярковым, Е. П. Хабаровым, С. У. Ремизовым и др.

В Закавказье, на территории современных республик Азербайджана, Армении и Грузии, феодальный строй установился приблизительно в середине 1-го тысячелетия н. э. Народам Закавказья приходилось вести почти непрерывную борьбу против иноземных нашествий (Персии, Византии, сельджуков (Сельджуки - тюркские племена, названные по имени их предводителя Сельджука. В XI в. сельджуки захватили территорию Ирана, Армении, Грузии и Малой Азии, территории Средней Азии, Персии, Азербайджана. ), Арабского халифата, тимуридов (Тимуриды - среднеазиатская династия, начало которой было положено Тимуром (Тамерланом), правившая в 1370 - 1507 гг. Тимур более всею известен своими завоеваниями, носившими грабительский характер. ), Турции и др.). Развитие культуры у пародов Закавказья было относительно высоким.

Народы, жившие на территории современного Азербайджана, в III в. вели борьбу с захватчиками из Персии, в IV в. на земле Азербайджана происходили сражения между Персией и Римской империей, в VII - IX ;вв. пелась борьба с Арабским халифатом (в историю вошло антиарабское и антифеодальное восстание в первой половине IX в. под предводительством Бабека), в XI - XII вв.- с нашествием сельджуков. XII - XIII века - время подъема экономики феодального Азербайджана, время развития ремесел и торговли. В XI - XIII вв. завершилось формирование азербайджанской народности.

Крупным азербайджанским поэтом и мыслителем был Лизами Гянджеви (приблизительно 1141 - 1209), произведения которого, написанные с большим искусством и отличающиеся глубиной мысли, имели широкое признание. Основным его сочинением является поэма «Хамсе» («Пятерица», иногда переводится «Пять сокровищ»), состоящая из пяти песен. Низами выступал против насилия и угнетения, средневековой религиозной схоластики, считал, что основой решения проблем должен быть разум, а не слепая вера. Однако, когда Низами рассматривал такие (для того времени основные) вопросы, как существование бога (высшего начала) и бессмертия, он приходил к заключению, что разум не может дать па них ответа. Таким образом, высоко оценивая значение разума, он считал, что разуму подвластно решение только того, что можно видеть и осязать. Отсюда его фатализм и покорность судьбе. Произведения Низами касались не только философских вопросов, но также астрономии и других областей естествознания, медицины, экономики.

В конце XIV в. Азербайджан подвергается нашествию Тимура. В последующие столетия, вплоть до присоединения Азербайджана к России (первая четверть XIX в.), азербайджанскому народу приходилось вести борьбу против иностранных захватчиков, главным образом из Персии и Турции. Несмотря на все это, в результате усилий народа, его творчества создавались величайшие материальные и духовные ценности. Известны многие писатели, философы, ученые в области естественных наук, врачи и архитекторы периода XIII - XV вв. Среди них поэты Зульфигар Ширвани, Авхеди Марагаи, Иззеддин Гасаноглы, астроном и философ, основатель Марагинской обсерватории Насирзддин Туей и др. В XV в. были сооружены такие памятники архитектуры, как дворец Ширваншахов в Баку и Голубая мечеть в Тебризе. В XVI в. в Азербайджане жил и работал крупный поэт и мыслитель Мухаммед Физули (1502 - 1562), воспроизведший учения более ранних философов, особенно древнегреческих, и выступавший против несправедливостей существовавшего общественного строя и чужеземного гнета, за свободу человеческой личности. Философские взгляды Физули в основном отвечали широко распространенному тогда идеалистическому мировоззрению.

На территории современной Армении размещался один из наиболее древних центров цивилизации. Установлено, что найденные здесь следы человека относятся к нижнему палеолиту (Нижний палеолит - второй период каменного века (вслед за первым периодом - эолитом); каменный век продолжался приблизительно со времени возникновения человека (более 2 млн. лет назад) до 10-го тысячелетия до н. э. ). Армянское нагорье является также местом раннего возникновения земледелия, скотоводства и позднее производства металла. В долинах Армянского нагорья пашенное земледелие, виноградарство и виноделие получили широкое развитие уже в VII - VI вв. до и. э. Раскопками поселения Техут вблизи Эчмиадзина обнаружено, что еще в 5 - 4-м тысячелетии до н. э. здесь размещался центр производства меди. Ереван - один из древнейших городов мира, в 1968 г. отмечалось его 2750-летие. Уже в V в. до н. э. на Вавилонской карте мира обозначена страна под названием Армения. В III в. до н. э. возникла Армения Великая, объединившая армянские земли, управлявшаяся правителем Арташесом и достигшая наибольшего могущества в I в. до н. э.

На долю армянского народа выпали тяжелые испытания. Он боролся за свою независимость с Древним Римом, Византией, Персией, Арабским халифатом, нашествием сельджуков, монголо-татарскими войсками и войсками Тимура, Османской Турцией. В 1828 г. Восточная Армения была присоединена к России.

Еще до новой эры, в период, когда в Армении существовал рабовладельческий строй и пользовались признанием древнегреческие философы, на ее земле возникла своя философия и культура, было положено начало развитию естественных наук. Одним из первых свидетельств этого явилось создание сначала лунного, а затем солнечного календаря в V в. до п. э. Однако гораздо лучше известны труды армянских мыслителей, относящихся ко времени установления в Армении феодального строя, IV в. н. э. и последующим столетиям.

Следует заметить, что в Армении христианство стало господствующей религией в самом начале IV в., в Грузии - в III - IV вв.; напомним, что в Древнем Риме христианство стало господствующей религией в IV в., а на Руси - в конце X в.

Большим событием в истории науки и культуры армянского народа было создание и введение в начале V в. армянского алфавита. Выдающаяся роль в этом важном деле принадлежала ученому-просветителю Месрону Маштоцу (361 - 440).

В V в. жил и работал писатель и философ, создатель древпеармянского литературного языка Езник Кохбеци, отобразивший в своих произведениях борьбу армянского народа против завоевателей - Персии и Византии. Конец V,-первая половина VI в.- время жизни армянского философа Давида Анахта, прозванного Непобедимым, который получил образование в Александрии и Афинах. Большое влияние на него оказали сочинения Платона, Аристотеля и Пифагора. По своим философским воззрениям Давид Анахт ближе идеалистам. Он считал, что все в мире создано богом. Но в то же время он утверждал, что объекты внешнего мира, тела и явления существуют реально и их можно познать. Вообще, когда речь шла о явлениях природы, его взгляды имели материалистический характер. Труды Давида Лнахта, главным из которых является «Определение философии», были по своему существу светскими (что в период зрелого развития феодализма случалось не так уж часто) и рационалистическими.

Одним из первых армянских философов-естествоиспытателей был Ананий Ширакаци, деятельность которого относится к середине VII в. Как и многие древнегреческие мыслители, он считал, что все существующее в мире происходит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Все тела и живые существа, утверждал Ананий Ширакаци, не что иное, как вполне определенное сочетание этих элементов. В его сочинениях можно усмотреть диалектический образ мышления: Вселенную он рассматривал как нечто единое, ее части - взаимосвязанными; в природе, по Ананию Ширакаци, происходит непрерывное возникновение и уничтожение составляющих ее тел, и этот процесс является основным свойством природы; возникновение есть начало уничтожения, а уничтожение, в свою очередь, начало возникновения, это неумирающее противоречие делает природу вечной. Ананий Ширакаци более всего занимался математикой, астрономией и географией. Им написан первый учебник арифметики на армянском языке.

В борьбе против Арабского халифата (VII - IX вв.) был создан армянский героический эпос «Сасунци Давид» («Давид Сасунский»), который повествует о том, как народ горного района Сасун во главе с Овнаиом Хутеци разгромил арабское войско и освободил г. Мупт. Давид Сасуиский - собирательная фигура, в которой воплощены смелость, богатырская сила, ненависть к поработителям, преданность интересам своего народа.

Известный армянский философ-естествоиспытатель, богослов и поэт Ованес Имастасер (приблизительно 1045 - 1129 гг.) провел большую работу по переводу на рмянский язык произведений ряда античных и среднегодовых ученых, в том числе Аристотеля и Евклида. Он был также основателем высшей школы в г. Ани, бывшем v. то время столицей Армении. Выдающимися врачами клялись Григор Магистр (X - XI вв.), Мхитар Гераци XXII в., Амирдовлат Амасиаци (XV в.).

Армянский мыслитель Мхитар Гош (приблизительно 1133 - 1213 гг.) известен более всего написанными им баснями, имеющими социальный характер, и «Судебником», представляющим собой сборник законов армянского права. Философ Ованес Воротнеци (1315 - 1386), являвшийся также педагогом, политическим и церковным деятелем, был последователем Аристотеля; он утверждал, что реальный, хотя и созданный богом мир существует но своим законам, вне зависимости от восприятия его человеком; точка зрения человека, ее правильность или ошибочность проверяется и устанавливается только реальной жизнью. Ученик Ованеса Воротнеци, также философ, педагог и церковный деятель, Григор Татеваци (1346 - 1409) разделял позицию своего учителя; принимая существование бога, он тем не менее полагал, что мир находится в бесконечном развитии, в бесконечном движении.

В XVIII в. заметным влиянием пользовались индийские армяне, общественные деятели и просветители. Шаамирян Шаамир (1723 - 1798) - учредитель армянской колонии в Индии (г. Мадрас), руководитель кружка прогнетителей и основатель типографии, автор проекта конституции независимой Армении, в котором предусматривались отмена сословного деления, равенство всех людей перед законом, свобода слова, отделение церкви от государства, неприкосновенность частной собственности. Ша-амирян был сторонником вооруженного восстания против иностранных поработителей. Иосиф Эмин (1726 - 1809) был борцом за освобождение армянского народа от иностранного гнета, сторонником создания объединенного армяно-грузинского государства под протекторатом России. Вместе с Эмином борьбу против иностранных захватчиков вел Мавсес Баграмян, им была написана история Армении под названием «Новая книга».

Армянские архитекторы и строители создали прекрасные сооружения. В их числе церковь Рипсиме в Эчмиадзино (VII в.), замок Тигнис (IX - X вв.), церковь Сарки-са в Хцкоике (XI в.), монастырь Санаии (X - XIII вв.), церковь Георгия и Мугии (XVII в.).

Территория современной Грузинской ССР, как, видимо, и всего Закавказья, являлась одним из мест формирования первобытного человека и развития начальных ступеней человеческого общества. Археологами найдены изделия, изготовленные в начале каменного века (нижнем палеолите). Земледелие, скотоводство и затем металлургия бронзы получили здесь раннее развитие. Во второй половине 2-го и начале 1-тысячелетия до н. э. многочисленные изделия из бронзы достигли высокого совершенства как с технической, так и с художественной стороны. Это было время наивысшего подъема металлургии бронзы в Грузии. Металлургия железа имела здесь свое начало в конце 2-го тысячелетия до н. э. и достигла высокого по тому времени уровня развития в IX - VII вв. до н. э.

Развитие Грузии, как и других народов Закавказья, протекало в борьбе с иноземными захватчиками. Киммерийцы (Киммерийцы - племена, жившие в Северо-Восточном Причерноморье в VIII - VII вв. до н. э.; название древнегреческого происхождения - Керченский пролив именовался греками Боспор Киммерийский.) и скифы (Скифы - племена, составлявшие основное население Северного Причерноморья.) , Древний Рим и Персия, Арабский халифат и Византия, нашествия монголо-татар и Тимура, Турция - вот неполный перечень племен и государств, покушавшихся на независимость Грузии. Грузинский народ героически боролся против местных угнетателей и иностранных завоевателей. Может быть, крупнейшее в истории Грузии народное восстание (против персидского ига) вспыхнуло в 1625 г. во главе с Георгием Саакадзе. Г. Саакадзе, Великий моурави (Моурави - административная должность в феодальной Грузии; Г. Саакадзе был моурави Тбилиси. ) (приблизительно 1580 - 1629 гг.),- выдающийся грузинский политический деятель и полководец, сторонник объединения и независимости Грузии.

Взаимосвязи грузны с восточными славянами, начало которым было положено, по-видимому, в X - XI вв., приняли в XII в. более регулярный характер. В это время между Грузией и Киевской Русью установились политические, экономические и культурные связи. Известен, в частности, такой интересный факт: в создании мозаики и Киево-Печерской лавре участвовали грузинские мастера. Связи Грузии с Россией росли. В 1801 г. Восточная Грузия была присоединена к России; в период до 1864 г. к России была присоединена и Западная Грузия. Хотя в Грузии царским правительством России был установлен фактически колониальный режим, тем не менее Турция и Персия вынуждены были отказаться от своих притязаний на захват ее территорий, и экономическое развитие Грузии стало более успешным.

Становление в Грузии феодального общественного строя и принятие в качестве официальной религии христианства привело к возникновению средневекового мировоззрения - схоластики. Однако с самого начала по отношению к схоластике существовала довольно сильная оппозиция в лице как своих, грузинских философов, так и древнегреческих мыслителей. Сочинения древнегреческих философов-естествоиспытателей, особенно Аристотеля и Платона, пользовались известностью в Грузии.

Проникновению сочинений древнегреческих мыслителей в Грузию во многом способствовал философ Иоанэ Петрици (приблизительно 1055 - 1130 гг.), получивший образование в Византии и переведший на грузинский язык сочинения Аристотеля, неоплатоника Прокла Диадоха (Прокл Диадох (приблизительно 410 - 485 гг.) - древнегреческий философ-идеалист; разработал систему неоплатонизма на основе так называемого триадного метода. )и некоторых других.

Знаменитый грузинский поэт Шота Руставели (XII в., годы рождения и смерти неизвестны), о жизни которого сохранилось очень мало сведений, учился в Греции, пользовался большим влиянием при дворе царицы Тамары - представительницы династии Багратионов. Ш. Руставели написал одну из величайших поэм мировой литературы - «Витязь в тигровой шкуре» (Более точный перевод на русский язык «Витязь в барсовой шкуре».), посвященную им Тамаре. В этой поэме, весьма совершенный перевод которой на русский язык сделан К. Д. Бальмонтом, Ш. Руставели в великолепной литературной форме провозгласил свободу личности, равенство между мужчиной и женщиной, общественное назначение литературы, воспел патриотизм, товарищество, разум и чистую любовь, осудил рабское примирение с судьбой. Эта замечательная поэма содержит прогрессивные философские идеи того времени, показывает различные стороны феодальных и зарождавшихся тортово-капиталистических отношений. Одним словом, она является великим литературным памятником. Руставели был родоначальником нового грузинского литературного языка. В поэме «Витязь в барсовой шкуре» даны классические образцы одного из основных стихотворных размеров грузинской поэзии - шайри.

Важным событием XII в. было создание «Картлис цхворебы» - сборника древпегрузинских исторических сочинений. В XVIII в. по инициативе Вахтанга VI была создана так называемая Комиссия ученых мужей, которая отредактировала и продолжила сборник «Картлис цхвореба» вплоть до XVIII в.

Крупными философами Грузии XVII - XVIII вв. были С. Орбелиани и А. Багратионы. Первый из них - С. Орбелиани был ученым, писателем и политическим деятелем, сторонником сближения Грузии с Россией; он написал книгу «Мудрость вымысла», направленную против пороков грузинского феодального общества; им же был составлен «Словарь грузинского языка», в котором даны толкования основных философских понятий. Деятельность Л. Багратиони относилась к области естественных наук (физики), логики и этики.

Давид Гурамишвили (1705 - 1792) был известным грузинским поэтом (наиболее популярны его поэмы «Беды Грузии», «Пастух Кацвия» и лирика), произведения которого, написанные в народной форме, проникнутые гуманизмом, оказали большое влияние на развитие литературы Грузии. В своих сочинениях он призывал развивать дружбу между грузинским и русским народами.

О развитии науки дофеодального и особенно феодального исторических периодов свидетельствуют успехи Грузии в производственной области, особенно в металлургии и изготовлении различных изделий из металла, производстве стекла и изделий из него, в керамике и производстве красителей, в строительстве (в частности, ирригационном) и архитектуре, в полеводстве, виноградарстве и виноделии.

В Грузии сохранились замечательные памятники архитектуры. В их числе: Болписский сион (478 - 493; храм, приблизительно в 70 км юго-западнее Тбилиси) (Сноп - наименование некоторых грузинских средневековых церквей (от названия холма в Иерусалиме); Болииси - поселок, теперь раношши центр в Грузии.) , храм

Джвари (586 - 604, построен на вершине холма у слияния рек Куры и Арагви, близ г. Мцхеты), церковь Квелацминда в Гурджаани (VIII - IX вв.), патриарший собор Светицховели в Мцхете (1010 - 1029) и др.

Возникновение феодального общественного строя у народов Средней Азии, на территории которой теперь располагаются Узбекская ССР, Таджикская ССР, Туркменская ССР и Киргизская ССР, относится к V - VIII вв. н. э.- ко времени, когда рабовладельческое общество пришло в состояние упадка. В Средней Азии так же, как на Руси и в Закавказье, развитию феодального строя большим препятствием было монгольское нашествие XIII в. Положение осложнялось тем, что воссозданию хозяйственной основы мешали продолжающиеся иноземные нашествия и междоусобные войны. Все это помешало образованию стабильного централизованного среднеазиатского феодального государства.

В VIII в. Средняя Азия была захвачена Арабским халифатом; именно в это время главной религией народов Средней Азии стал ислам. Борьба с Арабским халифатом продолжалась целое столетие, вплоть до его распада, что произошло в IX в. Особенно большой размах приняло антиарабское и антифеодальное народное восстание (870 - 880) под руководством Mиканны.

VI - XII века были временем экономического подъема в Средней Азии. Что касается государственного устройства, то в этот период господствовали различные династии и государства: тахириды (821 - 873), Саманиды (875 - 999, столица Бухара), газпевиды (X - XII вв.), государство Хорезм и др. В VIII-XII вв. в Средней Азии жили замечательные ученые, мыслители и поэты (многие из них все эти качества соединяли в одном лице), слава которых пере/кила века. Нельзя не остановиться па жизни и деятельности хотя бы некоторых из них.

Мухаммед бен Муса аль-Хорезми (783 - около 850 гг.) - выдающийся среднеазиатский ученый, один из наиболее крупных математиков, занимавшийся также астрономией и географией; родился в Хиве (ныне районный центр Хорезмской области Узбекской ССР). Сочинение Хорезми «Книга о восстановлении и противопоставлении», являющееся, вероятно, его наиболее важным научным трудом, касается вопросов алгебры. Одного этого сочинения было бы достаточно, чтобы имя его автора стало бессмертным. В нем Хорезми впервые в истории рассматривает алгебру как самостоятельную отрасль математики, приводит правила действий с алгебраическими величинами и решения уравнений первой и второй степени. Само название алгебра, появившееся позднее, происходит от арабского аль джебр, что означает в книге Хорезми перенесение членов уравнения с одной стороны от символа равенства па другую с изменением их знака. Интересно отметить, что часто употребляемый в настоящее время термин «алгоритм» (Алгоритм - в наиболее общем смысле точное предписание о том, как должно проводиться вычисление; понятие алгоритма в настоящее время имеет наибольшее значение в вычислительной математике и кибернетике. ) представляет собой не что иное, как латинизированную фамилию Хорезми - Algorithm!. Таким образом, и этим путем имя Хорезми вошло в историю. Его сочинение «Книга о восстановлении и противопоставлении», будучи переведенным в XII в. на латинский язык, являлось долгое время основным руководством по изучению алгебры.

Другое математическое сочинение Хорезми носило название «Об индийском счете» и было посвящено, как это видно из заглавия, индийской системе счисления. Это сочинение также было переведено в XII в. на латинский язык и дало европейским читателям возможность познакомиться с индийской математикой.

Главный астрономический труд Хорезми - «Астрономические таблицы», его также называют «Зидж». В нем излагаются элементы тригонометрии, дается описание движения Солнца и планет Солнечной системы (при этом Хорезми исходит из геоцентрической системы Птолемея), говорится о различных календарях. Представляет интерес и другое, прямо связанное с астрономией сочинение Хорезми - «Построение астролябии». Известно также географическое сочинение Хорезми «Изображение земли».

Абу Абдаллах Джафар Рудаки (около 860 - 941 гг.), о жизни которого дошло до нашего времени не так уж много сведений,- таджикский и персидский поэт, музыкант и певец, один из родоначальников поэзии на фарси (Фарсы - персидский язык. ). По преданию, был слепым. Родился в сел. Папджрудак (ныне Таджикская ССР), там же и умер, получил хорошее образование, владел арабским языком. К сожалению, сохранилась лишь относительно малая часть его литературных, поэтических произведений: около тысячи двустиший, являющихся основной формой поэзии Рудаки, приблизительно 40 рубай (Рубай - определенная форма четверостишия, распространенная главным образом на Ближнем и Среднем Востоке. ), касыда (Касыда - восхваляющее кого-либо (или что-либо) стихотворение определенной структуры.) «Мать вина» и немногое другое. Поэзия Рудаки отличается высоким литературным совершенством, она лаконична, проста, доступна, в ней слышна вера в человека, в его разум, звучит призыв к добродетели и знанию.

Абулькасим Фирдоуси (около 940 - 1020 или - 1030 гг.) - персидский и таджикский поэт; прославился главным образом поэмой «Шахнаме», над которой он работал около тридцати лет. Начало ее созданию было положено Дакики, написавшим некоторые главы «Шахнаме», включенные в дальнейшем Фирдоуси в окончательный текст поэмы. «Шахнаме» часто называют эпопеей. Действительно, это произведение является выдающимся мировым, литературным памятником, представляет собой национальный эпос персов и таджиков. Оно пользовалось огромной популярностью, переведено на многие языки, в том числе и на русский (среди переводчиков на русский язык был В. А. Жуковский). Поэма имеет большой объем, состоит примерно из 55 тысяч бейтов (двустиший) и условно делится на три части: мифологическую, героическую и историческую; последняя начинается с Александра Македонского. Литературный стиль Фирдоуси лаконичен и выразителен. Взгляды Фирдоуси, нашедшие выражение в поэме, ясно характеризуются тем, что султан Махмуд Газыевид, которому Фирдоуси преподнес поэму, не только никак не оплатил тридцатилетний труд автора, по весьма отрицательно оценил подарок. Объяснение просто: взгляды, изложенные Фирдоуси в поэме, противоречили деспотическим, захватническим устремлениям султана.

Выдающийся среднеазиатский ученый Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни (973 - около 1050 гг.) родился в г. Кяте, древней столице Хорезма, называющемся теперь г. Бируни и являющемся районным центром Хорезмской области Узбекской ССР. Являясь ученым-энциклопедистом (в сферу его интересов входили вопросы астрономии и математики, физики и ботаники, географии, геологии и минералогии, этнографии и истории), Бируни - человек с передовыми для его времени взглядами. Он, в частности, был противником всего, что вело к вражде между народами, скептически относился к религиозным суевериям.

Бируни занимался астрономией и математикой. Ему, в частности, принадлежит разработка тригонометрического метода определения географической долготы (близкого к современному, так называемому триангуляционному геодезическому методу), определение длины окружности Земли. Бируни, по-видимому, первый на Среднем Востоке высказался в пользу гелиоцентрической системы. Ему также принадлежит разработка ряда астрономических приборов и проведение наблюдений, большой труд по географическому и геометрическому изучению Средней Азии (изучению топографии Средней Азии), измерение (удивительно точное для его времени) удельных весов многих минералов, объяснение происхождения и устройства артезианских колодцев по принципу сообщающихся сосудов. Интересные материалы получены им в результате поездки в Индию. Бируни составил весьма точное описание Индии и создал лучший средневековый трактат по индийским числам.

Абу Али Хусейн, ибн Абдаллах Ибн Сина (латинизированное Авиценна, около 980 - 1037 гг.) - один из крупнейших мыслителей Среднего Востока феодального периода, философ, ученый, естествоиспытатель, врач и писатель; родился в сел. Афшапа недалеко от Бухары, жил на территории Средней Азии и Ирана, скитаясь от двора одного правителя ко двору другого, безуспешно пытался найти прибежище, где бы его талант и знания могли быть оценены по достоинству. Ибн Сина оставил глубокий след во всем, к чему бы он ни прикасался. И все же, вероятно, не будет ошибкой сказать, что наибольший вклад Ибн Сина внес в медицину. Его основным трудом в этой области был «Канон врачебной науки» - сочинение, обобщившее опыт Древней Греции, Древнего Рима, Индии и Средней Азии в области медицины, многократно переводившееся на латинский (около 30 раз) и па другие языки мира. «Канон» стал учебником по медицине в европейских университетах; вплоть до 1650 г. он использовался в школах Лувена и Моипелье и еще долгое время оставался главным медицинским руководством в мусульманских странах. В этом и других медицинских трудах Ибн Сипы изложены основы анатомии человека, описаны симптомы различных болезней, рассмотрены причины их возникновения и способы лечения. Некоторые авторы полагают даже, что Ибн Сина считал причиной возникновения (распространения) инфекционных заболеваний некие невидимые возбудители, передающиеся с водой и воздухом. В области естественных наук Ибн Сипа отдавал приоритет эксперименту и считал также ценными только те науки, которые создают основу для практического использования.

По своим философским взглядам Ибн Сина был дуалистом: он считал, что мир вечен и что все тела в нем состоят из материи; в то же время он допускал существование высшего начала, бога, а материю рассматривал, как говорят философы, в качестве «субъекта возможности». Иными словами, материя, по Ибн Сипе, хотя и есть «нечто первичное, не возникающее и но исчезающее» (История философии, т. 1, с. 243 - 244.) , но все же не более чем возможность существования реального мира. Все это очень похоже на взгляды Аристотеля. Действительно, Ибн Сипа как философ считается в значительной мере последователем Аристотеля и Платона. Существенно отметить, что Ибн Сина полагал вполне допустимыми вооруженные (насильственные) средства борьбы против несправедливого, жестокого правления.

Как писатель Ибн Сипа известен своими стихотворениями, в основном в форме рубай, из которых сохранилось, к сожалению, немного, и философскими повестями. Стихи Ибн Сипы весьма совершенны по форме. Ибн Сипа был также большим знатоком литературы, им написаны комментарии к «Поэтике» Аристотеля, а также другие теоретические литературные сочинения.

Гиясаддин Абулъ Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям (приблизительно 1048 - 1123 гг.) - среднеазиатский поэт, философ и математик; родился и умер в центре района орошаемого земледелия - сел. Нишапур на северо-востоке Персии (вблизи Нишапура находится его гробница), жил в Персии и Средней Азии (в Самарканде, Исфахане и других городах). Нельзя не согласиться, по нашему мнению, с Ш. Шамухамедовым, который пишет об Омаро Хайяме: «Его биография мало отличается от типичной биографии ученого, стремительно поднятого на вершину служебной лестницы при одних правителях, интересы которых совпадают с его научными познаниями, и терпящего тяготы, опалу, когда на смену приходят другие правители» (Шамухамедов Ш. Вступительная статья.- В кн.: Омар Хайям. Рубай. Ташкент, 1981, с. 4. ). Действительно, в жизни Омара Хайяма были взлеты и падения. Более всего он известен как автор четверостиший - рубай, принесших ему поистине мировую славу. Рубай Омара Хайяма действительно написаны превосходно. Чтобы убедиться в этом, надо их прочесть. В его стихах страстный призыв к свободе, протест против лицемерия и ханжества, отрицание загробной жизни и религиозных догматов, явная симпатия к гуляке-вольнодумцу.

Приводим несколько четверостиший Омара Хайяма:

Ловушки, ямы па моем пути - 
Их бог расставил и велел идти. 
И вес предвидел. И меня оставил. 
И судит! Тот, кто не хотел спасти!
         Я утро каждое спешу скорей к кабак
         В сопровождении товарищей - гуляк.
         Коль хочешь, господи, сдружить меня с молитвой,
         Мне веру подари, святой податель благ!

Из приведенных четверостиший очевидно отношение Омара Хайяма к религии. Приведем еще одно четверостишие:

Несовместимых мы всегда полны желаний. 
В одной руке бокал, другая - на коране. 
И так вот мы живем под сводом голубым, 
Полубезбожники и полумусульмане.

Стихи Омара Хайяма дают представление о его жизненной позиции. Так, например:

Если мельницу, баню, роскошный дворец
Получает в подарок дурак и подлец,
А достойный идет в кабалу из-за хлеба - 
Мне плевать на твою справедливость, творец!

Или:

Лучше впасть в нищету, голодать или красть, 
Чем в число блюдолизов презренных попасть. 
Лучше кости глодать, чем прельститься сластями 
За столом у мерзавцев, имеющих власть.

Дошедшие до нашего времени сочинения Омара Хайяма в области математики: «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида» и «О доказательствах задач алгебры и алмукабелы», а также «Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле» (рассмотрен упомянутый выше метод Архимеда) - позволяют судить, что Омар Хайям был крупным ученым - математиком и естествоиспытателем. По своим философским взглядам он был последователем Аристотеля.

Мухаммед Тарагай Улугбек (1394 - 1449), внук Тимура, прославил свое имя работами в области астрономии и математики. Приблизительно в 1430 г. им была создана вблизи Самарканда весьма совершенная по тому времени обсерватория, для работы в которой были привлечены многие крупные ученые из различных стран. Оснащение обсерватории уникальными приборами позволило Улугбеку произвести чрезвычайно точные (опять-таки для того времени) измерения. Только знаменитый датский астроном Тихо Браге спустя примерно полтора столетия сумел сделать столь же точные наблюдения. Основные итоги работы Улугбека - каталог звезд, планетные таблицы и ряд других важных для развития астрономии результатов, наблюдений и расчетов. Главный труд - «Новые астрономические . таблицы». Кроме астрономии и математики, Улугбек интересовался историей и поэзией.

Шахрух, отец Улугбека, был главой династии Тимури-дов. Во время его правления, в 1409 г., Улугбек стал правителем Самарканда, а после смерти отца, в 1447 г.,- главой династии. Однако научная и просветительская деятельность Улугбека пришлась не по вкусу реакционным феодалам, церкви и его сыну Абдуллатнфу. В 1449 г. Улугбек был убит, а его обсерватория разрушена. На месте обсерватории теперь функционирует музей Улугбека. Его именем назван поселок, расположенный в 10 км от Ташкента; в нем находится Институт ядерной физики Академии наук Узбекской ССР.

Поэт, мыслитель и государственный деятель Алишер Павой Низамаддип Мир Алишер (1441 - 1501) родился в г. Герате, основанном, по-видимому, Александром Македонским и расположенном на территории Афганистана; получил образование в Герате, Мешхеде (Персия) и Самарканде. Славу Навои составили его стихотворные произведения. Он начал писать с детских лет (уже в возрасте 15 лет был хорошо известен как поэт), писал на двух языках: староузбекском тюрки и фарси. Наибольшей известностью из поэтических произведений Навои пользуется поэма «Пятерица», включающая пять глав. Образ одного из главных героев поэмы Фархада стал воплощением смелости, правды и справедливости. В поэме выведен и образ идеального правителя, мудреца Искандера. Широко известны сборники стихов «Сокровища мыслей» и «Диван Фани», а также аллегорическая поэма «Язык птиц».

Приведем здесь несколько четверостиший Алишера Павой:

Когда корысть звучит в словах, не верь 
Ни лести женщины, ни проискам мужчины. 
И в собеседнике цени не сап, а речь: 
Неважно, кто сказал, важны причины.

Скажу тебе: средь выродков земных 
В особенности три породы гадки - 
Безмозглый шах, скупой богач, 
Ученый муж, на деньги падкий.

Ты благороден, ты мудрец-подвижник, 
В умах людей ты будить мятежи. 
Ты бесподобен! В паре полустиший 
Я о тебе сказал четыре лжи.

Венец приносит много неудобства: 
Ведь ум слабеет, сжат со всех сторон. 
Поменьше бы венцов над головами, 
Не исключая царственных корон!

Алишер Навои был убежденным гуманистом, выступал против произвола и насилия, глупости и лжи. Это видно и из приведенных нами стихотворений. Навои известен также как литературовед, историк и философ. Его имя носит современный промышленный, научный и культурный центр - г. Навои Бухарской области Узбекской ССР.

Известный туркменский поэт и мыслитель Махтумкули (приблизительно 1730 - 1780 гг., литературное имя Фраги) выступал за объединение туркменских племен, против иноземных нашествий, внутреннего социального гнета и реакционного духовенства. Приведем несколько его четверостиший:

Блажен, кто братьям служит благостыней,
Кто чистой правды ищет и в пустыне.
Одежда кривды не к лицу мужчине,
И ради шуток вздора не болтай.

Взойдя и на высокие ступени, 
Не отдавай нелепых повелений, 
Не отвергай благоразумных мнений 
И суть свою в сравнении познай.

По следу льва идет его наследник, 
Он никогда не будет из последних. 
Сын тунеядца - трус и привередник, 
Среди народа сына воспитай.