СТРАНЫ ЕВРОПЫ

Содержание настоящего раздела - развитие науки и техники в европейских странах в средние века - касается очень большого периода времени, с заката классической греко-римской культуры (V в.) вплоть до эпохи Возрождения. Этот длительный отрезок времени включает упадок - на первой стадии - классической культуры, затем ее восстановление в условиях феодальной экономики и, наконец, переход к новой эпохе - времени, когда было положено начало современной науке. Необходимо отметить, что при феодальном строе значительные успехи были достигнуты в создании и использовании более совершенной техники; делалось это в гораздо более широких масштабах, чем во времена Римской империи.

На науку средних веков большой отпечаток наложила церковь. Ф. Энгельс писал: «Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона... Это верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности было в то же время необходимым следствием того положения, которое нанимала церковь в качестве; наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя» (Там же, т. 7, с. 360 - 361).

Все то, что не укладывалось в религиозные догмы, встречало сопротивление церкви. Но каким образом может быть достигнуто согласие между наукой, делающей свои выводы исходя из результатов опыта и обобщения этих результатов, и схоластическим богословием, для которою истина уже готова - это существование бога и его созидающей и руководящей воли - и все старания сводятся только к подтверждению этой истины? Нельзя не согласиться со следующими словами Дж. Бернала, сказанными им о философии позднего классицизма, но целиком относящимися и к рассматриваемому нами историческому периоду: «Попытка согласовать философию со Священным писанием является бессмысленной и роковым образом сказывается на непредубежденном понимании природы. Вера и разум не могут быть примирены без того, чтобы не истолковать аллегорически одно и не исказить другое, в любом случае обескураживая честного мыслителя» (Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956, с. 155. ).

Епископ Аврелий Августин (354 - 430), принадлежавший к так называемым отцам церкви, т. е. церковным деятелям, создавшим ее догматику и организационную структуру, был сторонником неоплатонизма. Он считал, что руководящая роль, мировое владычество должно принадлежать католической церкви, что под сенью церкви должна быть создана «вечная мировая божья держава». В то же время Августин, названный богословами Блаженным, отстаивал частную собственность и социальное неравенство.

Все большее влияние в странах Западной Европы приобретал римский епископ, получивший в V в. наименование папы (В наше время римский папа является главой расположенного в Риме государства - г. Ватикана с населением около тысячи человек. )(от греч. pappas - отец). С этого времени Рим становится центром католической церкви, а папа, избираемый пожизненно из числа кардиналов,- его главой. Вместе с тем росло и влияние католической церкви. Как следствие этого в XI в. оформилась религиозная философия феодализма - схоластика, задача которой заключалась в оправдании и утверждении средневекового социального неравенства, защите церковных догматов, разжигании религиозного фанатизма и нетерпимости к любому инакомыслию.

Одним из наиболее крупных теологов и философов-схоластиков является епископ Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), стремившийся к укреплению независимости церкви. Ансельм видел в вере основу любого научного знания. Существование бога Ансельм пытался доказать следующим догматическим рассуждением: самое высокое благо - это благо, существующее и в понятии (в представлении) и в реальности; для человека бог самое высшее благо; значит, бог существует.

Из числа философов эпохи феодализма нельзя обойти молчанием преподавателя монастырской школы в Париже, философа и писателя Пьера Абеляра (1079 - 1142). В основу своих трактатов Абеляр положил тезис: «Понимать, чтобы верить». Иными словами, он считал, что все, во что он верит, должно предварительно быть понято. Такое утверждение граничило тогда с ересью. Один из проповедников второго крестового похода - Бернар Клервосский называл Абеляра даже «антихристом» и «сатаной».

На грани XII - XIII вв. на латинский язык были переведены сочинения Аристотеля, которым вплоть до эпохи Возрождения было суждено играть важную роль. В дальнейшем, начиная с Фомы Аквинского, ортодоксальная католическая доктрина исказила многие представления Аристотеля, стремясь приспособить его учение к христианской догме. «Поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое»,- писал В. И. Ленин (Ленин Б. 11. Поли. собр. соч., т. 29, с. 325. ).

Возведенный в ранг святых католической церкви член монашеского нищенствующего ордена доминиканцев, в ведение которого папство передало в 1232 г. инквизицию, Фома Аквинский (1225 - 1274), создал наиболее распространенную в то время схоластическую систему, своего рода энциклопедию господствующей средневековой идеологии. В своих сочинениях он касался не только теологических, богословских проблем, но также вопросов права, морали, государства, экономики, естественных наук.

Философия настолько же ниже теологии, насколько человеческий разум ниже божественного, писал Фома Аквинский, и поэтому философия не должна противоречить теологии. Он считал, что истина в ее абсолютном значении раз и навсегда определена Священным писанием. В своих сочинениях Фома Аквинский писал, что если светские власти справедливо карают преступников смертной казнью, то тем более необходимо подвергать казни еретиков. Установленный на земле порядок, в частности социальные сословия, неравенство и эксплуатацию, он считал определенным богом навечно. Действия, направленные на нарушение этого порядка, рассматривались им как великий грех. Фома Аквинский смотрел на монарха как на помазанника божия, высшего главу государства. Однако он утверждал, что духовная власть, власть церкви, выше светских монархов, а папа римский, «наместник Христа» на земле,- господин над всеми светскими государями.

Материя, учил Фома Ливинский, представляет собой всего лишь пассивную возможность бытия, в то время как присущая ей форма делает ее реально существующей. Эта идеалистическая, по сути дела, точка зрения близка, как уже известно читателю, к позиции Аристотеля. В целом в понимании основных вопросов естественных наук Фома Аквинский следовал за Аристотелем. Он считал правильной геоцентрическую систему Птолемея. Человек, созданный богом по своему образу и подобию, утверждал Фома Аквинский, находится в центре мира на неподвижной Земле, вокруг которой обращаются Солнце и другие небесные тела.

В историю науки как передовой мыслитель вошел францисканский монах, философ и естествоиспытатель, англичанин Роджер Бэкон (около 1214 - 1292 гг.). Он выступил с резкой критикой феодальной схоластики и церкви. Р. Бэкон говорил, что в церковь проникли неискренность и обман, духовенство живет в роскоши и теряет уважение к себе прихожан. Он разработал проект утопического государства - сословной республики, высшую власть в которой должно осуществлять народное собрание.

Более всего Р. Бэкон занимался естественными науками. Он считал, что важен не разум, а опыт, как единственно верное средство в поисках истины. Областями науки, в которых работал Р. Бэкон, были математика, астрономия, физика и химия. Приверженность Р. Бэкона к опыту, к вопросам практического значения видна из его речи в честь уважаемого им ученого Петра Пилигрима; произнесенные Р. Бэконом слова можно с полным основанием отнести и к нему самому: «Он знает естественную науку через эксперимент, и лекарства, и алхимию, и все вещи на небесах и под ними, и оп был бы пристыжен, если бы какой-нибудь профан в этом деле, или старуха, или крестьянин, или солдат знали бы о почве то, чего он не знал бы. Он сведущ в литье металлов и в обработке золота, серебра и других металлов и всех минералов; он все знает о службе в армии, оружии и охоте; он изучил сельское хозяйство, межевание и возделывание земли; кроме того, он знает волшебства и гадание старух, и чары их и всех волшебников, и трюки, и иллюзии фокусников. Но, так как почести и награды отвлекали бы его от величия его экспериментальной работы, он презирает их» (Цит. по: Бернал Дж. Наука в истории общества, с, 184. ). Жизнь Р. Бэкона была не из легких. Он подвергался гонению со стороны церкви, около 14 лет находился в тюрьме.

Большое значение имело возникновение первых университетов. В 1160 г. был образован Парижский университет, примерно в то же время - Болонский, в 1167г.- Оксфордский, в котором был преподавателем и Р. Бэкон, в 1209 г.- Кембриджский, в 1222 г.- Падуанский, в 1224 г.- Неапольский, в 1347 г.- Пражский, в 1364 г.- Краковский. Хотя эти университеты сначала занимались главным образом подготовкой духовенства, но все же обучение в них носило более, чем когда-либо раньше, систематический характер. Изучались медицина, математика, геометрия, астрономия, физика, грамматика, философия и некоторые другие предметы. Обучение велось посредством чтения лекций и проведения диспутов.

В XI в. западные страны пришли в соприкосновение с богатствами арабской цивилизации, в XII в. активно изучалось античное наследство, в XIII в. мы видим начало эксперимента и введение аристотелизма в университетах, равно как и дальнейшее совершенствование статики Архимеда. Наконец, в XIV в. происходит процесс критического пересмотра прежней философской и естественнонаучной традиции. Научная мысль XIII - XIV вв. концентрируется вокруг двух университетских центров - Парижа и Оксфорда, ученым которых и принадлежит наиболее выдающаяся роль в развитии естествознания средневековья.

В статике наиболее существенный прогресс был достигнут учеными парижской школы во главе с Иорданом Пеморарием (вторая половина XIII в.) - они развили античное учение о равновесии простых механических устройств, решив задачу, с которой античная механика справиться не могла, а именно задачу о равновесии тела на наклонной плоскости. Иордан Неморарий был создателем, по существу, новой науки - науки о весе, в основу которой было положено понятие о «тяжести соответственно положению». Он проводил различие между весом и тяжестью, считая, что, в то время как вес остается всегда постоянной величиной, тяжесть может изменяться в зависимости от положения тела (например, помещенного па плече рычага). С помощью такого понятия Иордан смог подойти к задачам статики с более общих позиций, чем это делал, например, Архимед, и дать формулировку не только правила рычага, но и правила виртуальных перемещений («то, что поднимает вес на высоту Л, может поднять n-кратный груз на п-ю часть высоты»), а также, как уже говорилось, правила равновесия на наклонной плоскости, которое в его формулировке гласило: «Если два груза опускаются по путям с различными наклонностями, которые пропорциональны весам грузов, взятым в обратном порядке, то эти грузы имеют одинаковые тяжести по положению».

В XIV столетии в полемике с античными авторами рождались идеи, подготовившие возникновение новой физики, используются математические методы, позднее сдедавшие возможным появление точного естествознания, а также возникают зачатки науки о движении. Наибольшая заслуга в этом принадлежит ученым Оксфордского университета. К середине XIV в. в Мертонском колледже Оксфордского университета оформилось направление, которое приспособило философию номинализма к изучению явлений природы. Наиболее замечательная фигура из оксфордцев - это Томас Брадвардин (1290 - 1349). Он родился в Чичестере, поступил в Мертонский колледж, а в 1328 г. написал трактат «О пропорциях», который можно оценить как попытку написать математический начала натуральной философии своего времени.

По Брадвардину, именно математика в каждом случаю открывает подлинную истину, так как она знает каждый секрет и хранит ключ к любому тончайшему смыслу: «Тот, кто имеет бесстыдство изучать физику и в то жо время отрицать математику, должен был бы знать с самого начала, что никогда не войдет во врата мудрости». Если учесть, что Брадвардин не пользовался никакими математическими символами, а строил свои выводы на основе одних лишь рассуждений, которые сегодня могли бы назвать словесной алгеброй, то приходится лишь удивляться его способности оперировать столь сложными математическими понятиями.

Другим важным достижением Брадвардина было введение понятия мгновенной скорости и попытка введения общей меры для кругового и прямолинейного движения.

Исследования Брадвардина вдохновили целое поколение оксфордских ученых, получивших имя «калькуляторов». В первую очередь это его непосредственные ученики - Ричард Киллингтон, Ричард Суиссет (Суайнсхед), Уильям Хейтесбери и Джон Дамблтон. Областью, в которой труды калькуляторов получили свое развитие, были так называемые физические софизмы - так именовались проблемы, связанные с традиционными понятиями аристотелевской физики, например проблемы изменения скорости, а также начала и конца движения. Дальнейшее развитие идеи ученых Мертонского колледжа получили в работах одного из виднейших представителей парижской школы Никола. Орема (1325 - 1382), который излагал их в более наглядной и потому доступной форме.

В период феодализма, вплоть до эпохи Возрождения, в странах Западной Европы жило и работало немало крупных ученых-естествоиспытателей. Кроме упоминавшихся уже Р. Бэкона, а также ученых университетов Парижа и Оксфорда, можно назвать таких математиков и астрономов, как итальянец Леонардо Пизанский Фибоначчи (XIII в.), занимавшийся алгеброй, француз Леей бен Герсон (XIII - XIV вв.), изобретший простейший секстант, англичанин Джеффри Чосер (XIV в.), работавший над совершенствованием астрономических приборов, а также занимавшийся оптикой англичанин Роберт Гроссетест (XIII в.), энциклопедисты своего времени Бартоломео Англичанин (XIII в.) и Винцент де Бове (XIII в.). Тем не менее рассматриваемый период времени нельзя отнести к числу ярких страниц развития науки.

Успешнее обстояло дело с прогрессом техники. Приведем некоторые примеры. До середины XIV в. железо (химически чистое железо в технике не применяется; под словом «железо» обычно понимается его сплав с относительно малым количеством углерода) получали путем нагревания смешанной с топливом руды в низкой печи или горне. Для лучшей тяги воздух подкачивался с помощью мехов. В печи происходило прямое восстановление железа. Получаемое железо, содержавшее различные примеси и шлаковые включения, проковывалось, после чего шло в дело. Таким путем получали мягкое (малоуглеродистое) железо довольно высокого качества. Но описанный процесс имел большие недостатки: извлечение железа из руды было низким (обычно ниже 50%), производительность печей невысокой, полученный металл не мог использоваться для литья.

В середине XIV в. были построены первые доменные печи, устройство которых постепенно совершенствовалось, а производительность росла. В доменную печь закладывалась руда (обычно обогащенная), каменный уголь с высоким содержанием углерода (в дальнейшем кокс) и необходимые добавки. Содержимое доменной печи продувалось снизу воздухом; позднее подаваемый в печь воздух стали предварительно подогревать. Получаемый в доменной печи металл стали называть чугуном. Обычно к чугуну относят сплав железа с углеродом при содержании углерода 2 - 4%. Если углерода содержится менее 2%, металл называется сталью. В составе стали часто имеются и другие элементы, иногда в значительных количествах; такие стали именуются легированными. Чугуны делятся на две основные группы: литейный чугун и передельный чугун, перерабатываемый в сталь.

На протяжении многих лет железо получали двухстадийным способом: сначала - чугун в доменных печах, а затем - сталь из чугуна в сталеплавильных печах. Интересно отметить, что в настоящее время одностадийный процесс прямого восстановления железа, минуя стадию производства чугуна в доменных печах, снова привлекает большое внимание.

В качестве второго примера развития техники в средние века назовем водяные и ветряные мельницы (точнее, водяные и ветряные колеса или даже двигатели, так как применялись они не только для помола зерна). Правда, водяное колесо было известно и нашло некоторое скромное применение еще в Древнем Риме, а ветряное колесо, можно предполагать, впервые использовалось в Персии. Однако широкое применение они нашли только в средние века, в Европе. В Древнем Риме очень дешевый труд рабов (конкретный пример консерватизма рабовладельческого строя) делал невыгодным использование водяных колес.

Первоначально наибольшее распространение получили водяные мельницы. Большинство феодалов имели свои мельницы и сделали их средством своего обогащения: они требовали, чтобы все работающие на них крестьяне (крепостные) мололи свое зерно только на мельнице своего сюзерена (некоторая аналогия с более поздним «порядком»: фабрикант требовал, чтобы рабочие делали покупки только в его фабричной лавке).

Позднее, особенно после изобретения кривошипного механизма, делающего возможным превращение вращательного движения в возвратно-поступательное, водяные колеса стали применяться также в металлургии для приведения в действие воздушных мехов, для пиления дров, валяния сукна и в некоторых других случаях. Ветряные мельницы появились в европейских странах позднее, приблизительно в XII в. Как уже сказано, в средние века водяные и ветряные колеса впервые нашли широкое применение, однако более всего они использовались уже после промышленного переворота.

Из других достижений средних веков хотелось бы назвать усовершенствование часового механизма, применение магнитного компаса, книгопечатание, создание очков и развитие архитектуры. Разумеется, приведенный перечень технических достижений далеко не исчерпывает всего, что было сделано в средние века.

Устройства для измерения времени - часы известны очень давно. По-видимому, первым видом часов, которыми начали пользоваться люди, были солнечные, известные уже с 3-го тысячелетия до н. э. Отсчет времени по солнечным часам применялся в Древнем Египте и в Древней Греции. В Самарканде большие солнечные часы (высотой около 50 м) были сооружены Улугбеком впервой половине XV в. Издавна (приблизительно, со 2-го тысячелетия до н. э.) использовались также водяные часы, которые действуют благодаря непрерывному и равномерному поступлению воды в сосуд, проградуированный по времени. Вода обычно поступала по каплям из другого, расположенного выше сосуда, всегда заполненного до краев (например, за счет источника). Водяные часы имеют то несомненное преимущество перед солнечными, что могут действовать в любое время суток и при любой погоде. Давно известны также песочные часы. Важным шагом явилось создание механических часов, имеющих для хода или гири, или заводную пружину, Известно, что простейшие механические башенные часы были построены в Милане в 1335 г. Средние века были временем совершенствования механических часов. В 1657 г. знаменитый ученый голландец Христиан Гюйгенс (1629 - 1695) создал прототип современных часов - маятниковые часы, в которых маятник служит для равномерности хода.

Очень нужным прибором, особенно для мореплавания, явился магнитный компас. Как известно, магнитный компас (Кроме магнитного компаса, существуют также: гироскопический компас, основанный на свойстве быстро вращающегося тела (гироскопа) сохранять неизменным направление оси вращения; астрономический компас, специальное устройство которого всегда следит за каким-либо небесным светилом; радиокомпас, могущий фиксировать направление на радиомаяках. )действует на следующем принципе: постоянный магнит (магнитная стрелка) всегда устанавливается определенным образом по отношению к магнитному полю Земли, практически в меридиональном направлении. Магнитный компас был изобретен в Китае, по-видимому, более 2 тыс. лет назад. В средние века он был усовершенствован и получил широкое распространение. Сначала магнитная стрелка укреплялась на куске пробки, плававшем в воде, затем конструкция делалась все более совершенной, приспособленной, в частности, к корабельной качке.

Книгопечатание - изготовление нужными (большими) тиражами книг (журналов, газет), печатаемых на бумаге,- имеет огромное значение в истории человечества. Бумагу научились делать давно. Впервые бумагу стали производить в Китае. В Европе начало изготовления бумаги относится к XII в. Высокое качество бумаги н ее относительно низкая стоимость по сравнению с применявшимся ранее изготовлявшимся из кожи пергаментом создали благоприятные условия для развития книгопечатания. Начало книгопечатанию было положено в Китае в XI в. Отправной точкой книгопечатания в Европе явилось создание немецким изобретателем Иоганном Гутенбергом в сороковых годах XV в. ручного печатного станка. Литеры, т. е. прямоугольные элементы с рельефным изображением буквы или другого знака (цифры, знаки препинания), изготовлялись методом отливки из типографского сплава. Затем литеры в надлежащем порядке располагались в так называемой наборной кассе, покрывались сверху краской и с них снимались оттиски на бумагу. Так получались страницы книги.

Дальнейшее техническое усовершенствование книгопечатания и его развитие происходило быстро как в средние века, так и в последующее время. Первая книга г. России (в Москве) была напечатана PL Федоровым и И. Мстиславцем в 1564 г. Совершенствование печатного станка шло сначала по пути механизации отдельных процессов. В начале же XIX в. был сделан важный шаг вперед - создана механизированная печатная машина, которой 29 ноября 1814 г. был отпечатан номер газеты «Тайме». В последующие годы технический уровень книгопечатания был намного повышен.

Первые сведения об очках идут еще из античного Бремени, но начало их широкого использования было положено в Италии в XIII в. Уже известный нам Р. Бэкон тогда же описал принцип их действия. Среди людей, как известно, немало близоруких и дальнозорких. У человека с вполне нормальным зрением изображения предметов фокусируются на сетчатке глаза. У близоруких фокусное расстояние меньше, чем нужно, а у дальнозорких - больше. В обоих случаях изображение предмета в точности на сетчатку не попадает. Отсюда дефекты зрения. Оба эти недостатка полностью устраняются с помощью очков: правильно подобранные очки возвращают изображение предмета па сетчатку. Близорукость и дальнозоркость - наиболее часто встречающиеся дефекты зрения, устраняемые (компенсируемые) очками, но есть и другие недостатки зрения (например, астигматизм - искажение изображения, вызываемое недостатками оптической системы глаза), при которых употребление очков также весьма полезно. За последние десятилетия все более широкое распространение получают контактные линзы, выполняемые чаще всего из специальной пористой пластмассы и (форма внутренней поверхности контактной линзы должна соответствовать поверхности глазного яблока) помещаемые прямо на глазное яблоко. Ношение контактных линз, не в пример ношению очков, не мешает заниматься любым видом спорта. Контактная линза, надетая на глазное яблоко, практически незаметна. Однако очень многие предпочитают все-таки очки.

В период средневековья в западных европейских странах существовали два основных архитектурных стиля: романский (X - XII вв.) и готический (XII - XV вв.). Первый из них, романский, нашел свое выражение главным образом в таких постройках, как церкви и монастырские комплексы, замки и крепости. Он отличался суровостью, сооружения располагались обычно на возвышенных местах, господствовавших над близлежащей местностью. В сочетании со скульптурами и росписями религиозного содержания, выполненными в устрашающей форме, это должно было создавать впечатление могущества и силы божества, слабости и незащищенности человека. Следует отметить, что в сооружениях романского архитектурного стиля использовались и элементы народного творчества.

На смену романскому архитектурному стилю пришел готический, названный так уже в эпоху Возрождения от слова «готы» - наименования германского племени. Это название подчеркивало варварское происхождение средневекового искусства (в том числе архитектуры).

Разумеется, готическая архитектура была детищем своего времени - феодализма, на нее оказала большое воздействие церковь. Но готическая архитектура возникла в годы нового этапа развития феодализма, когда формировались национальные государства, росли города, расширялась торговля, укреплялось и набирало силу ремесленное производство, большее значение приобретала светская сторона жизни.

В готической архитектуре так же, как и в романской, центральное место занимают учреждения церкви. Высшим достижением готической архитектуры, скульптуры и живописи стали городские соборы. Их огромные размеры, устремление вверх, многочисленные витражи, скульптуры и живопись производили на посетителей большое впечатление, подавляли их. Наряду с соборами строились здания городского управления - ратуши, торговые ряды, различного рода башни (сторожевые вышки, маяки, административные здания), жилые дома и даже городские ансамбли. Замки феодалов постепенно теряли свой крепостной вид.

Для готической архитектуры (в первую очередь для соборов) свойственны каркасные конструкции, придающие сооружению по сравнению с постройками романской архитектуры большую легкость, высокие ажурные башни, стрельчатые окна с грандиозными цветными витражами, скульптуры, сложный орнамент. Может быть, особенно большой прогресс был достигнут в скульптуре этого стиля. Вместо застывших романских изваяний впервые после античного искусства произведения скульптуры снова стали пластичными и динамичными, возродилось стремление к физической красоте и совершенству. В готике в гораздо большей мере, чем в романском стиле, нашли отражение человеческие чувства: материнство, душевная стойкость, мученичество, лиризм, сатира.

Готическая архитектура представлена выдающимися творениями. Среди них: собор Парижской богоматери (время строительства 1163 - 1257 гг.), собор в Генте с Гентским алтарем (XII - XIV вв., Бельгия), собор в Реймсе (1211 - 1311 гг., Франция), ратуша в Штральзунде (XIII - XV вв., ГДР), собор в Глостере (1329 - 1377 гг., Англия), ратуша в Брюсселе (1401 - 1455 гг.).

В странах Востока эпоха феодализма наступила раньше, чем в Европе, а ушла с исторической сцены позднее. Более того, остатки феодальных отношений в некоторых странах сохранились до сих пор несмотря на то, что период развитого феодализма наступил примерно одновременно как в Европе, так и на Востоке. Товарно-денежные отношения в странах Востока начали развиваться раньше, чем па Западе, тем не менее вследствие низкой товарности крестьянского хозяйства и ряда других причин ростки капитализма пробивались здесь медленнее. Это не могло не найти отражения в духовной жизни, в идеологии. В странах Востока религия в эпоху феодализма также имела большую силу. Но здесь воздействие религии, в результате сохранения в ней многих более ранних дофеодальных черт, носило еще более консервативный характер.

Культура народов Индии является одной из наиболее древних, а история философских учений начинается уже во 2-м тысячелетии до н. э. В 1-м тысячелетии до н. э. широкое распространение в Индии получил брахманизм - религиозная идеология индуизма, которая, превознося аскетизм, в то же время поддерживала сословное деление, рабство, государственную раздробленность, присущие раннему рабовладельческому строю. Формирование материалистических течений в философии началось приблизительно в IX в. до н. э.

В Индии начало феодального строя относится к IV- V вв. н. э. Религия занимала господствующее положение в идеологии. В этот период ведущей религией был буддизм, зародившийся в Индии в VI - V вв. до и. э. и получивший наибольшее развитие между V в. до и. э. и началом 1-го тысячелетия п. э. Приблизительно к XII в. н. э. основной религией Индии стал индуизм, почти полностью поглотивший буддизм. Обе эти религии - буддизм и индуизм - оказали большое воздействие на развитие философии в Индии.

Одним из наиболее известных религиозных философов-идеалистов Индии в средние века был реформатор иудуизма брамин Шанкара (предположительно 788 - 820 гг.). Он объединил существовавшие ранее религиозные философские системы и толкования священных книг - вед, Творцом Вселенной Шанкара считал духовное безличное начало - Брахмана. Признание существования Брахмана снимало, по учению Шанкары, все другие вопросы, так как все, что можно видеть и чувствовать, есть не что иное, как его проявления. Таким образом, Шанкара считал единственным существующим началом Брахмана, а все остальное - не более чем иллюзией. Это идеалистическое учение носило реакционный характер, оправдывало разделение общества на неравноправные сословия, рабство и угнетение (может ли высшее, боготворимое начало создать несправедливый мир?).

Материалистические взгляды выражали последователи школы чарваков локаятиков , основанной в Индии еще в середине 1-го тысячелетия до н. э. и провозгласившей единственной реальностью материю, а первичными веществами - воду, воздух, огонь и землю.

В области естественных наук и техники в Индии в период феодализма достигнуты значительные успехи, особенно в астрономии. Индийские математики имели достижения в арифметике, алгебре и геометрии. В частности, ими были введены в математику буквенные символы, положены начала алгебры. В вопросах строения вещества получили распространение атомистические взгляды древнеиндийского философа-естествоиспытателя Канады (V - IV вв. до н. э.). Были высказаны интересные, в известной мере отвечающие современным представлениям суждения о сущности явления испарения жидкости и теплоте. Известные индийские врачи Чарака и Суйрута успешно лечили некоторые психические заболевания.

Цивилизация, зародившаяся па территории Китая, является одной из наиболее древних. Археологическими раскопками обнаружены ранние первобытные культур. Примерно с середины 3-го тысячелетия до н. э. на территории Китая люди занимались не только охотой и .рыболовством, но также земледелием и скотоводством.

Историки считают, что приблизительно к концу XIV в. до н. э. в Древнем Китае, в районе среднего точения р. Хуанхэ, образовалось возглавляемое наследственным монархом государство Инь, в котором существовали классы эксплуатируемых и эксплуататоров и использовался рабский труд. Это время, XIV в. до и. э., считается временем возникновения в Китае рабовладельческого общественного строя. В иньском государстве, существовавшем по XI в. до н. э., вплоть до завоевания его близким по этническим признакам племенем чжоу, возникла письменность, явившаяся предтечей современной китайской иероглифографии. В период Чжоу и особенно в последовавший за ним период Чжаньго, знаменовавший превращение монархии Чжоу (1027 - 250 гг. до н. э.) в ряд фактически самостоятельных царств, производительные силы получили значительное развитие как в области сельского хозяйства, так и в ремесленном производстве, что в большой мере связано с начавшимся применением железа. Появились города, стимулировавшие развитие ремесел.

Приблизительно к этому же времени относится возникновение философских школ, в том числе конфуцианства, идеологом которого был древнекитайский мыслитель Конфуций (551 - 479 гг. до н. э.). Основными источниками, по которым можно судить о взглядах Конфуция, являются сочинения его учеников. Конфуций считал, что люди должны с уважением относиться друг к другу, свято чтить своих предков, руководствоваться их суждениями. В то же время он требовал, чтобы действия каждого человека строго соответствовали его положению: «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном» (Цит. по: История философии. М., 1957, т. 1, с. 61.. )Учение Конфуция носит противоречивый характер, но в нем явно просматривается тенденция к сохранению существующего общественного строя, власти аристократии.

Период с III в. до н. э. по начало новой эры характерен для Китая стремлением к объединению государства, обострением социальных противоречий, восстаниями крестьян и рабов, внешними войнами, сменой династий. Во II в. до н. э. конфуцианство было признано официальной идеологией.

Начало феодального строя в Китае относится историками, в том числе китайскими, к различному времени: от XI в. до н. э. по V в. н. э. По-видимому, это в большой мере объясняется тем, что переход от рабовладельческого общества к феодальному происходил постепенно. Многие историки считают началом феодального строя в Китае начало новой эры. Во всяком случае, начало новой эры характерно утверждением феодальных отношений в качестве господствующих.

Период феодализма в Китае был длительным, он составил около 2 тыс. лет. За это время на долю народных масс Китая выпало много трудных испытаний. Тяжелое положение крестьян, эксплуатируемых феодалами, становилось еще более бедственным в результате нашествий сначала монгольских феодалов (XIII в.), а затем (XVII в.) чжурчжэньских племен, которые позднее получили наименование маньчжуров. Это приводило к обострению социальных противоречий, возникновению крестьянских восстаний и войн. Наиболее крупными из них были крестьянская война 874 - 901 гг. (руководители Хуан Чао и Ван Сяньчжи) и крестьянская война 1628-1645 гг. (руководители Ли Цзычэн и Чжан Сянъчжун).

XVI век является началом проникновения в Китай иностранцев, первыми из которых были португальцы, испанцы и миссионеры-иезуиты. Вторая половина XIX в. и начало XX в. были временем фактического превращения Китая в полуколониальную страну. Англо-китайская война 1840 - 1842 гг., англо-франко-китайская война 1856 - 1860 гг. (так называемые опиумные войны (Название «опиумные войны» произошло по той причине, что формально война 1840 - 1842 гг. началась в результате того, что китайские власти заставили английских торговцев сдать ввозимый в Китай опиум и уничтожили его.) )и китайско-французская война 1884 - 1885 гг. привели к резкому увеличению потока западных товаров на китайский рынок, образованию, а затем росту числа открытых для иностранных судов морских портов, появлению иностранных концессий. Все это препятствовало развиты го ремесел внутри страны и отрицательно сказывалось на жизни народа. Результатом было недовольство народных масс, частые бунты и восстания. Японо-китайская война 1894 - 1895 гг. еще более усилила проникновение западных стран и Японии в Китай.

Начиная со второй половины XIX в. в Китае формировались и росли отношения капиталистического уклада; однако феодальный строй при этом сохранялся. К концу XIX в. относится зарождение в Китае революционно-демократического движения. Под руководством Сунь Ятсена в 1894 г. была создана революционная организация Синчжунхой, а в 1912 г. образована партия гоминьдан, игравшая вначале прогрессивную роль, а в дальнейшем (поело смерти Сунь Ятсена в 1925 г.) превратившаяся в реакционную организацию. В 1921 г. произошло важное событие - была организована Коммунистическая партия Китая.

История Китая эпохи феодализма хранит немало философских идей, достижений науки и техники. Одним из крупных философов-естествоиспытателей был материалист Ван Чун (27 - 104). Он считал, что все существующее в мире имеет своим началом первичную материю - эфир (юань ци). Степень сгущения эфира (по современному сказать, плотность) может быть различной, и именно это определяет, по Ван Чуну, возникновение того или другого предмета и живых существ (в этом случае степень сгущения юань ци выше), в том числе и человека. Ван Чун отрицал какое-либо участие божественной воли в поведении людей: «Кровь в артериях - вот что способно порождать жизненную деятельность,- писал он.- Когда же человек умирает, кровообращение прекращается, а прекращение кровообращения влечет за собой исчезновение жизненной энергии. Вслед за этим тело разлагается и превращается в прах... Смерть человека напоминает угасание огня... Утверждать, что человек после смерти (нее еще) обладает сознанием, равнозначно тому, чтобы сказать, что огонь после того, как он уже погас, все еще дает свет» (Цит. по: История философии, т. 1, с. 177..)

По поводу познания мира человеком Ван Чун учил: «Если человек не слышит и не видит окружающего, то у пего не может быть и представления о нем... Нет сверхъестественного знания» (Цит. по: Там же.). Будучи материалистом, Baн Чуп но являлся диалектиком: он представлял себе мир неизменным, предполагал, что «небо и земля не изменяются, Солнце и Луна не подвергаются переменам, звезды не исчезают» (Цит. по: Там же.).

Китайский философ-материалист и атеист Фань Чжэнъ (приблизительно 450 - 515 гг.) был противником буддизма. Следует заметить, что в IV в. буддизм получил в Китае широкое распространение, его носителями были индийские буддисты, приезжавшие в Китай. Распространение буддизма принесло китайскому народу только дополнительные тяготы. В трактате «Об уничтожении души», написанном в виде диалога, Фань Чжэнь утверждал, что душа неотделима от тела и так же смертна, как и тело, основой является тело, а душа существует постольку, поскольку существует тело.

Не имея возможности останавливаться на жизни и деятельности большого числа других крупных китайских философов рассматриваемого периода, назовем только двоих из них. Философ-идеалист Ван Янмин (1472 - 1528) утверждал, что для человека основой являются знания, имеющие врожденный характер. Нечто подобное, как помнит читатель, говорил древнегреческий философ Платон еще в IV в. до п. э., т. е. около 1900 лет назад. Ван Ян-мин считал, что опыт не приносит ничего другого, кроме сомнений и разочарований.

Одним из наиболее крупных мыслителей Китая был философ-естествоиспытатель материалист Дай Чжэнь (1723 - 1777). В противоположность философам-идеалистам он считал, что в основе всего находится материя или, но его словам, вечная природа. Он утверждал, что средством познания человеком мира служат ощущения, высоко ставил роль опыта. Помимо философских сочинений, им были написаны проникнутые духом материализма книги в области математики и астрономии.

Историческим парадоксом является то, что многие сделанные в Китае изобретения получили гораздо более широкое использование не в самом Китае, а в странах Европы.

В Китае же, внесшем большую лепту в развитие техники, в течение нескольких столетий технический прогресс практически отсутствовал. Объяснение этого следует искать в замедленном развитии его производительных сил, что происходило вследствие низкой товарности сельского хозяйства, отсутствия независимых от феодалов городов (появившихся в европейских странах и содействующих развитию ремесел и торговли), большого влияния мандаринов - социального слоя государственной бюрократии, никак не заинтересованного в расширении торговли, нашествий монгольских феодалов и чжурчжэньских племен, в широком проникновении (начиная примерно с XVI в.) иностранцев и иностранных товаров, что сдерживало рост экономики страны.

Бумага, по-видимому, была изобретена Чай Лунем во II в., а затем нашла широкое применение во всех странах мира. Печатание книг с бумажными страницами началось также в Китае. В Китае же, вероятно в начале повой эры, было изобретено взрывчатое (зажигательное) гэщество, по своему составу близкое к дымному пороху (Дымный (черный) порох состоит, как известно, из селитры, серы и древесного угля. Его важной особенностью (как и всех (Горохов) является способность к горению без доступа воздуха: нужный для горения кислород берется из входящего в состав пороха окислителя (селитры). ). Первые летописи с упоминанием о порохе относятся в Китае к XIII в., а в Европе - к XIV в.

Большое значение в истории средних веков и, может быть, особенно в истории науки, имеет быстрое развитие и расцвет Арабского халифата - арабо-мусульманского феодального государства, в котором халиф являлся и духовным и светским руководителем.

Своеобразной и яркой фигурой арабского мира в VI - VII вв. был Мухаммед (около 570 - 632 гг.), в европейской литературе обычно именуемый Магометом. Мухаммед родился в г. Мекке, расположенном на западе современной Саудовской Аравии и ставшим священным местом мусульман. Родители Мухаммеда рано умерли, и ему пришлось работать сначала пастухом, а после приказчиком. Женитьба па дочери богатого купца сделала Мухаммеда материально независимым. По преданию, Мухаммеду, молящемуся в одну из ночей месяца рамадан на горе Хира, явился архангел Гавриил (Джебраил) и возвестил, что Аллах (Аллах - имя бога в исламской религии (от араб, алах - божество). )возлагает на него миссию разъяснять народу его волю, а также ознакомил Мухаммеда со священной книгой Коран. Мухаммед стал пророком, фанатиком нового, по существу создававшегося им самим, учения - ислама (араб., буквально: покорность, предание себя божьей воле). Основы ислама изложены в Коране - священной книге мусульман, содержащей назидательные истории и проповеди, произнесенные Мухаммедом. Первые записи текста Корана сделаны учениками Мухаммеда уже после его смерти. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось устно. Кораном утверждается идея единого бога - творца мироздания. В нем содержится осуждение идолопоклонства, полемика с иудеями, христианами (хотя ислам наиболее близок к христианству) и язычниками, рассказы и притчи о сотворении мира, Адаме и Еве, Иосифе Прекрасном, Иисусе Христе и др. Коран был написан неясно и противоречиво, поэтому потребовалось создание специальных комментариев к нему. Коран оказал большое воздействие на мусульманскую культуру. Он в то же время фактически одобрил социальное неравенство, частную собственность, эксплуатацию бедных богатыми.

Мухаммед был как религиозным, так и политическим лидером. Под его руководством на Аравийском полуострове, на территории которого жили доисламские арабские племена, занимавшиеся скотоводством (кочевники) и земледелием, в VII в. было образовано арабское государство - Халифат. Именно VII в. следует считать началом феодализма на Ближнем Востоке. Халифат достиг в результате завоеваний своего наивысшего расцвета в IX в., уже после смерти Мухаммеда. В это время в его состав входили территории всего Аравийского полуострова, современных Ирана, Ирака, Сирии, Египта, большей части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Пиренейского полуострова и некоторые другие. Большая часть населения Халифата занималась, как и раньше, скотоводством. Было также развито орошаемое земледелие. Техника земледелия для того времени была высокой. Получили развитие различные ремесла, главным образом в городах. Велась широкая торговля со странами Европы, Азии и Африки.

Ко времени возникновения Халифата и ислама относится начало формирования арабской культуры, впитавшей многое из наследия древнегреческой культуры, а также культуры тех народов, которые очутились в составе Халифата. Арабская культура оказала большое воздействие на страны Европы.

В X в. произошел распад Халифата на ряд самостоятельных государств (феодальных княжеств). Арабская культура не потеряла после этого своего значения. Например, арабо-испаиская цивилизация с центрами в Кордове, Севилье, Малаге и Гранаде достигла значительных успехов в философии, естественных науках, медицине, литературе, искусстве и архитектуре (мавританское искусство), имевших влияние на развитие культуры многих стран. И все же распад Халифата был предвестником конца расцвета арабской культуры средних веков.

Известный арабский мыслитель, которого по справедливости следует отнести к философам-естествоиспытателям, Аль-Кинди (800 - 879), провел свою жизнь в Басре и Багдаде. Он был знаком с сочинениями Аристотеля и создал свое учение - арабский аристотелизм, которым были более всего восприняты идеалистические стороны философии Аристотеля. В то же время Аль-Кинди критически относился к Корану, считал его содержание противоречивым и наивным. Вследствие этого он подвергся осуждению со стороны лидеров ислама, а его сочинения сжигались. Аль-Кинди занимался математикой, геометрией, астрономией, оптикой, медициной и, хотя из его сочинений мало что сохранилось, из более поздних трудов естествоиспытателей видно, что эти сочинения пользовались известностью и признанием.

Возможно, наиболее крупным арабским философом-естествоиспытателем средних веков был Ибн Рушд (Аверроэс) (1126 - 1198), родившийся в Кордове и живший в Андалусии и Марокко. Он считал Аристотеля своим учителем, был его последователем, но в противоположность Аль-Кинди воспринял главным образом материалистическую сторону аристотелизма, а наибольший интерес у него вызывали вопросы естествознания. Однако в сочинениях Ибн-Рушда, как и у многих последователей Аристотеля, материалистическая позиция сочетается с идеалистической. Так Ибн Рушд признавал божественную мысль, хотя и допускал ее влияние только в общих вопросах, но не в конкретных, частных. Некоторые его высказывания имели определенно прогрессивный характер. Ибн Рушд считал, в частности, что женщины должны располагать теми же правами, как и мужчины, что явно противоречило Корану. Ибн Рушд считал материю вечной, отвергал религиозный постулат о сотворении материи богом, утверждал, что понятие движения имеет смысл только применительно к материи. Он занимался также вопросами юриспруденции (был судьей в Севилье и Кордове) и медицины. Ибн Рушд в конце жизни подвергался преследованиям властей, а его сочинения - запретам.

Два столетия спустя после смерти Магомета наступило время расцвета исламской теологии. Исламская наука прогрессировала в то время, когда христианская наука переживала период упадка, и во второй половине VIII в. научное лидерство определенно сместилось из Европы на Ближний Восток. В IX в. арабские школы получили доступ к медицине Галена благодаря переводам, а также были достигнуты новые успехи в химии.

Первые достижения химии относятся к области повседневных нужд - таких, как обработка металлов и изготовление лекарств. Представления греков классической эпохи относительно природы материи и их идеи относительно атомов и первоэлементов были слишком далеки от наблюдаемых и опытных фактов, чтобы стать основой химического знания. Александрийские алхимики I в., по-видимому, были первыми, кто поставил некоторые химические проблемы и приступил к их разрешению. Но в этом направлении они не смогли добиться заметных результатов, пока шесть столетий спустя не принялись за дело арабы.

Источником арабских химиков были персидские школы, а также сочинения александрийских греков - частью в сирийском переложении, частью в прямых переводах. Арабоязычные народы изучали химию в течение семи веков, центр их исследований сначала находился в Ираке, а затем переместился в Испанию. В руках этих людей алхимия постепенно превращалась в химию, и отсюда - главным образом благодаря испанским маврам - возникла европейская химия в позднее средневековье.

Наиболее знаменитым арабским алхимиком и химиком был Абу-Муса Джабир ибн Хайяи, расцвет творчества которого приходится на 70-е годы VIII в. Он умел получать мышьяк и сурьму из их соединений, дал рецепты очищения металлов от примесей, способы изготовления стали, крашения тканей и кожи, а также описал дистилляцию уксуса и получение концентрированной уксусной кислоты.

В истории химии представление о том, что первоэлементами являются сера, как начало огня, и ртуть, как начало жидкости, имеет большое значение. (Впоследствии к сере и ртути была добавлена соль в качестве третьего первоэлемента, олицетворяющего землю, пли твердость.) Теория, что соль, сера и ртуть являются первоначалами всех вещей, просуществовала наряду с четырьмя элементами Эмпедокла и Аристотеля до времени, когда Роберт Бойль опубликовал свою книгу «Скептический химик» в 1661 г.

В IX в. на арабский язык были переведены «Начала» Евклида и знаменитая книга Птолемея, получившая благодаря арабам свое нынешнее название «Альмагест». Таким образом, греческая математика и астрономия получили известность в мусульманском мире. Индийские цифры через посредство арабов, которые их слегка видоизменили, были введены в обиход, и с тех пор мы пользуемся ими. (Мусульманская торговля была вездесуща - через ее посредство эти цифры стали известны миру как арабские и спустя несколько веков совершенно вытеснили неудобную римскую систему обозначений.) Наиболее ранний пример использования этих цифр в латинском тексте относится к 976 г.- в рукописи, найденной в Испании, однако нуль был введен несколько позже.

Возрождение интереса к греческим сочинениям было использовано арабами для того, чтобы добиться признания своих собственных работ. Например, в Европе в средние века была весьма популярной рукопись, представлявшая сирийскую или арабскую компиляцию верований и магии под заглавием «Секретум Секреторум», которая выдавалась за перевод сочинений Аристотеля.

Перевод Птолемея на арабский способствовал развитию астрономии. Мухаммед аль-Баттани (850 - 929) в своей обсерватории в Антиохии составил новые астрономические таблицы. За ним последовали другие, менее знаменитые, и около 1000 г. был достигнут существенный прогресс в тригонометрии и наблюдении лунных и солнечных затмений благодаря в первую очередь каирским астрономам. Среди них наиболее выдающимся был Ибн Юнис или Юнус (950 - 1009), ему покровительствовал правитель Египта ал-Хаким, который основал в Каире академию знаний.

В этот период наблюдается расцвет арабской медицины. В связи с ним следует упомянуть иранца Абу Бакpa ар-Рази, известного в Европе как Бубахар или Разес. Он практиковал в Багдаде и оставил ряд учебников-энциклопедий, в том числе знаменитый трактат о кори и оспе. Он пытался использовать химические знания в медицине и был неплохим механиком (в частности, он pic-пользовал гидростатическое взвешивание для определения плотности).

Наиболее известным мусульманским физиком был Ибн ал-Хайсам (965 - 1020), который работал в Египте во время правления ал-Хакима. Его основные исследования относятся к оптике, и он добился значительного прогресса в экспериментальной технике. Он применял сферические и параболические зеркала, исследовал сферическую аберрацию и увеличительную способность линз. Он продвинулся в изучении механизма зрения и использовал математику для решения задач геометрической оптики. Латинские переводы его работ оказали значительное влияние на западную науку благодаря главным образом Р. Бэкону и И. Кеплеру.

Арабский язык становится в это время общепризнанным языком науки, и все написанное по-арабски приобретает такой же вес, какой имели раньше греческие сочинения. Первым переводчиком арабских текстов на латынь был Константин Африканец, который работал в монастыре Монте Кассино с 1060 г. до своей смерти в 1087 г. Его переводы стимулировали восприятие арабских знаний европейскими народами.

Интересна характеристика арабской науки, данная Дж. Берналом: «При чтении научных трудов арабских ученых поражает рационализм их рассуждений, который связан с современной наукой. С другой стороны, мусульман в той же степени, если не больше, привлекала мистическая сторона классической философии позднего периода, в частности неоплатонизм, который первоначально они не могли отличить от учения Аристотеля из-за того, что в его сочинения были включены такие подделки, как «Теология Аристотеля» и «Секрет секретов». Эта мистическая путаница перешла от арабов к средневековым схоластикам. Другое зло, преследовавшее не только арабскую, но и средневековую науку, состояло в преувеличенном почтении, воздаваемом трудам греков, особенно Платона и Аристотеля. Интересно, однако, отметить, что, несмотря на наличие у арабов тех же двух великих мистификаций ранней науки - астрологии и алхимии, такие величайшие умы ислама, как Аль-Кипди, Разес и Авиценна, открыто отвергали нелепые притязания этих лженаук» (Бернал Дж. Паука в истории общества, с. 162.).