Проникновение идеи развития в науку о макромире

(Научные революции II типа - вторая половина XVIII в. - XIX в.)

Дальнейший ход познания. Революции I типа, разрушая безоговорочную веру в видимость, все же не доводили начатое до конца. Оставалось нетронутым убеждение, что все процессы в мире неизменны испокон веков, что они повторяются в одном и том же вечном круге. Даже появилась поговорка: "Ничто не ново под луною". И эта вера в неизменность становилась новым барьером для человеческого ума на пути к постижению истины. Объявлялись неизменными, раз и навсегда данными вновь раскрываемые законы природы и сущность наблюдаемых явлений.

Такой взгляд означал не только признание абсолютной неизменности природы, но и ее дробление на различные не связанные между собою области, между которыми проводились резкие разграничительные линии.

Научные революции II типа как раз и ломали барьер, стоявший на пути к познанию истины, разрушали веру в абсолютную неизменность природы, в ее разделение на изолированные друг от друга участки. Научная революция II типа в какой-либо области знания совершалась, как правило, после революции I типа, являясь ее прямым развитием, она врывалась в соответствующую область науки и перестраивала ее. Однако так бывает не всегда. Иногда обе революции - I и II типа - происходят одновременно, о чем свидетельствует история физики, биологии и общественной науки XIX в. Но бывало, что революция II типа опережала революцию I типа (например, в биологии и философии), и лишь последующее развитие науки приводило в соответствие и во взаимную связь обе научные революции.

Наконец, наблюдались и такие случаи, когда (например, в химии в последней трети XIX в.) революция II типа началась, а затем временно задержалась.

Рассмотрим теперь самые первые научные революции II типа, совершившиеся в астрономии во второй половине XVIII в. и в химии в начале и середине XIX в.

Революция в астрономии, вызванная космогонической гипотезой И. Канта и П. Лапласа. Идеи Коперника, продолженные далее Галилеем, Кеплером и в особенности Ньютоном, привели к созданию общей картины мира (Солнечной системы) на основе принципа вечности и неизменности небесных явлений. Ньютон разложил движение планет по замкнутым орбитам вокруг Солнца на две составляющие силы: нормальную и тангенциальную. Первую он объяснил действием закона всемирного тяготения, ибо взаимное тяготение двух тел (планеты и Солнца) действует по прямой линии, соединяющей центры этих тел. Что же касается тангенциальной силы, то Ньютон не мог найти для нее рационального объяснения и вынужден был прибегнуть к допущению первоначального "божественного толчка". Благодаря такому "толчку" планеты якобы получили соответствующее ускорение и стали двигаться по своим замкнутым орбитам вокруг Солнца. С тех пор они двигаются неизменным образом и должны будут двигаться так до скончания веков. Мировые часы были однажды, по Ньютону, заведены, и уже ничто не могло и не сможет когда-либо нарушить их хода.

В середине XVIII в. немецкий философ И. Кант выдвинул идею, что ныне существующая Солнечная система отнюдь не возникла в готовом виде в результате какого-либо творческого акта, исходящего от высшего существа. Напротив, Кант предположил, что она развилась постепенно из некоторой первоначальной туманности в результате присущего ей самой вращательного движения. В итоге в центре образовалось Солнце, а на периферии - на различном от него расстоянии - планеты, сохранившие то самое вращательное движение, которое было присуще исходной туманности. При этом Кант не только не отверг законов ньютоновской механики, но, напротив, показал, что, только опираясь на эти законы, и можно объяснить образование Солнечной системы из первоначальной туманности.

Значит, революция II типа, совершенная Кантом, целиком опиралась на предшествующую ей революцию I типа, которую осуществили ученые XVI- XVIII вв., от Коперника до Ньютона.

В конце XVIII в. космогоническую гипотезу развил и обосновал П. Лаплас (Франция), завершив тем самым революцию II типа в астрономии, точнее сказать, в учении о Солнечной системе.

В чем же состояла сущность этой революции? В том, что картина природы, считавшаяся до тех пор абсолютно неизменной, раз и навсегда установленной, оказалась подвижной, как бы расплавленной, причем в основу новой картины легла идея развития всеобщей связи явлений природы. Если общая черта революции I типа состояла в том, что происходило "перевертывание" прежних представлений (крушение веры в видимость), то общей чертой революций II типа стало, образно говоря, "расплавление" неизменного, разрушение искусственно возведенных абсолютных граней между различными областями природы. Можно сказать, что стихийно на место прежней метафизики в науку вступала диалектика, однако вступала так, что сами ученые не осознавали этого; диалектика же проявляла себя в объективном содержании новых учений и воззрений.

Революция в химии. Точно так же, как революция, вызванная гипотезой Канта и Лапласа, прямо продолжала революцию, совершенную Коперником и Ньютоном, так и в химии революция II типа непосредственно продолжила революцию, вызванную кислородной теорией Лавуазье. Эта химическая революция II типа захватила всю первую половину и середину XIX в. Начало ей положил Дж. Дальтон, создавший химическую атомистику. В его воззрениях было еще много туманного, метафизического (например, признание теплородных оболочек у атомов, отрицание молекулярных представлений и т. д.); однако глубоко революционной была основная идея - представить химическое взаимодействие веществ как соединение и разъединение атомов. В этом и заключалась диалектика всего атомного учения. Продолжая развивать учение Дальтона, Й. Я. Берцелиус показал приложимость открытого Дальтоном закона простых кратных отношений не только к неорганическим, но и к органическим веществам. Тем самым давнишняя метафизическая перегородка, разделявшая тела живой и неживой природы, начала рушиться.

Шаг за шагом, часто с большим трудом и осечками, диалектика проникала в органическую химию. В середине XIX в. вторую революцию в химии в полной мере осуществил французский ученый III. Жеpap. Он раскрыл глубокие взаимные связи между органическими соединениями, выразив их в виде гомологических, генетических и других рядов. Он поставил на твердый фундамент молекулярную гипотезу, созданную в начале XIX в. А. Авогадро, и тем самым показал, что строение материи предполагает наличие определенных ступеней и что, следовательно, материя не просто распадается на атомы, но образует ряд качественных узлов в своем развитии. Химические же вещества Жерар рассматривал в их постоянном изменении и превращении, в их движении, он даже пришел к выводу, что вообще невозможно отыскать в них какие-либо устойчивые, неподвижные формы. Этот недостаток его воззрений был преодолен последующими открытиями, в особенности благодаря созданию в 1861 г. теории строения органических соединений А. М. Бутлеровым.

Теперь рассмотрим две революции II типа, которые совершились, минуя революции I типа, но сущность этих революций заключалась все в той же смене метафизики диалектикой (правда, в достаточно ограниченных масштабах).

Опережение революцией II типа революции I типа. Особенности и неравномерность движения научного познания. Как правило, революция II типа в ходе развития научного познания представляет собой прямое развитие и углубление предшествующей ей революции I типа. Об этом свидетельствуют революции в астрономии и химии. Однако в особых условиях, когда революция I типа еще не совершилась, а идеи диалектики с ее принципом развития все настойчивее начинают проникать в различные области науки, может случиться так, что они начнут как бы забегать вперед, словно речь идет о том, что второй этаж здания возводится до того, как построен его первый этаж. В таком случае последующие научные революции выправляют ход развития науки: они не только выполняют задачи революции I типа, но доводят до конца начатую уже революцию II типа. До этого момента революция II типа не может быть доведена до конца. Подлинная революция II типа в физике и биологии, осуществленная во второй трети XIX в., а также великая революция в философии и естественных науках связана с созданием марксизма в XIX в.

А сейчас коротко остановимся на преждевременных революциях II типа, которые не смогли развернуться полностью.

Эволюционная теория Ж. Ламарка в биологии. В XVIII в. в науке господствовало учение о постоянстве видов. Ученые полагали, что бог однажды сотворил все ныне существующие виды и с тех пор они существуют такими, какими они были созданы. В 1809 г. Ж. Ламарк в своей книге "Философия зоологии" выдвинул идею изменчивости видов. Это была еще недостаточно разработанная теория эволюции, которая представляла собою некоторый зачаток революции II типа в биологии. Однако революция I типа ей не предшествовала. Более того, сам Ламарк, по сути дела, руководствовался верой в видимость в отношении животных форм. Вместо причинного детерминистического объяснения морфологических и анатомических особенностей животных Ламарк высказывал воззрения, основанные на признании целесообразности, телеологичности. Так, например, наличие длинной шеи у жирафа он объяснял тем, что животное должно было тянуться за высоко растущими листьями деревьев. Точно так же он объяснил мимикрию внешней формы и окраски стремлением животного приспособиться к окружающей среде. В основе таких воззрений лежала вера в видимость: мы видим, что лягушка носит окраску, маскирующую ее среди растительной зелени. Значит, лягушка стремилась приобрести такую защитную окраску. Дальше веры в видимость такие воззрения не шли. Кстати сказать, в наше время были сделаны попытки возродить подобные воззрения, объявив их к тому же диалектико-материалистическими. Но такие попытки были своевременно пресечены представителями мировой науки.

Непоследовательность и слабость эволюционного учения Ламарка были полностью преодолены дарвинизмом, который явился учением, соединившим в себе революции обоего типа в биологии. При этом, как и следовало ожидать, и здесь первоначально предполагаемые отношения были "перевернуты": проявления целесообразности из первичных, определяющих были превращены в производные, порожденные, как следствие, причинно обусловленными связями. В результате на место телеологизма в объяснении биологических явлений встал детерминизм.

Диалектическая философия Гегеля. Гегелевская диалектика, разработанная им в первой трети XIX в., представляла собой подлинную революцию в философии, однако столь же несовершенную и незавершенную, как и учение Ламарка в биологии. Это выражалось в том, что, согласно Г. Гегелю, развивается не внешний материальный мир, не природа, а некоторая "абсолютная идея", по существу, божественного характера. В своем диалектическом развитии она творит и природу, и человека.

Но что такое идеализм? Это признание первичности духовного начала по отношению к материальному, первичности сознания по отношению к бытию, мышления, психического по отношению к физическому. Здесь по-своему проявляется все та же вера в видимость, о которой мы уже говорили. В самом деле, любым нашим поступкам и всей нашей деятельности всегда предшествует работа нашей мысли, т. е. духовного начала. Именно в нашей голове рождаются планы и замыслы наших поступков, принимаются решения, которые становятся руководящими для последующих практических действий. И это бросается в глаза каждому из нас непосредственно. А вот то, чем на деле продиктованы принимаемые нами решения и составляемые нами планы действий, - это, как сущность, скрыто от нашего непосредственного взора и далеко не так просто и легко поддается уяснению.

Как и в предыдущем случае (в биологии), в философии в результате влияния идеализма складывалось такое положение, что революция I типа должна была проложить путь к выявлению подлинных причин, духовных процессов, а эти причины заключались в материальных факторах жизни общества, поэтому крушение веры в видимость в области философии должно было на место идеальных факторов (в качестве якобы первичных) поставить материальные факторы как реально первичные. Короче говоря, идеализм должен был быть заменен материализмом, а идеалистическая диалектика соответственно диалектикой материалистической. В результате этого сама диалектика освобождалась от порожденных идеализмом ущемлений и искажений и обретала свою завершенную научную форму.

Три великих открытия в естествознании XIX в.

(Соединенные революции I и II типов)

Характер объединенных революций обоих типов. В этих революциях одновременно и во взаимной связи ломались барьеры, порожденные верой в видимость и верой в неизменность. Такие революции приобретали характер действительно великих революционных переворотов в науке. Они становились подлинными локомотивами поступательного движения соответствующих отраслей научного знания. А главное, они влекли за собой дальнейшее, все убыстряющееся развитие тех областей знания, внутри которых они совершались. Это мы увидим на примере физики, философии, общественных наук и биологии, великие революционные перевороты в которых произошли в середине XIX в. и продолжались далее вплоть до нашего века.

Революция в биологии на клеточном уровне, совершенная Т. Шванном и М. Шлейденом. В истории учения о биологической клетке мы не обнаруживаем достаточно развитой и определенной концепции, основанной на вере в видимость. Клеточная структура тканей просто констатировалась. Поэтому когда в начале второй трети XIX в. Т. Шванн и М. Шлейден создали клеточную теорию, то фактически революция II типа, вызванная этой теорией, выполнила одновременно и задачу революции I типа. Клеточная теория решила две грандиозные задачи, касавшиеся живой природы: во-первых, были открыты единство и взаимосвязь всех живых существ, поскольку все они строились по единообразному структурному плану как образованные клетками. Это имело особое значение в том отношении, что был ликвидирован издавна признававшийся разрыв между животным и растительным царствами. Отныне оба эти царства обнаружили свое внутреннее единство, поскольку животные и растительные организмы в своей основе имели одно и то же клеточное строение. Во-вторых, клетка выступила не только как структурная единица живых организмов, но и как общая простейшая исходная форма их возникновения и развития. Генетический аспект клеточной теории органически сочетался с ее структурным аспектом. Итак, диалектика со своими основными принципами развития и всеобщей связи начала проникать в биологию, что и составило самую суть научной революции II типа.

Революция в физике, совершенная Ю. Р. Майером и другими. Она произошла благодаря открытию закона сохранения и превращения энергии. Этому открытию предшествовало выяснение взаимоотношений между механическим движением и теплотой. Сначала люди научились превращать в теплоту механическое движение, например получать огонь путем трения или разогревать металл под ударами тяжелого молота. Условно направление этого процесса мы назовем "туда". Изобретение же паровой машины дало возможность людям добиться обратного превращения теплоты в механическое движение. И это мы образно назовем "обратно".

Новое учение о превращении энергии разрушало, во-первых, представление о теплороде, светороде, электрических и магнитных жидкостях, которые родились из веры в видимость, подобно тому как выделение тепла при трении или ударе объяснялось выдавливанием мнимого теплорода из трущихся или соударяющихся тел. Разрушить подобные взгляды должна была революция I типа. Однако она не носила самостоятельного, самодовлеющего характера, а целиком была обусловлена совершавшейся одновременно с нею революцией II типа. Эта последняя состояла в том, что разрушались прежние перегородки между различными физическими формами движения (энергии), в силу которых каждая такая форма была превращена в обособленное невесомое вещество (невесомый флюид, невесомую материю). Все такие вещества, или "силы" природы, считались неспособными переходить друг в друга, превращаться одни в другие. Великий революционный переворот состоял в том, что все они были признаны лишь различными формами (проявлениями) одного и того же универсального движения. Энергия с этих пор трактуется как движение, сохраняющееся количественно и способное испытывать качественные изменения, т. е. изменения по своей форме. Так раскрылась в полном объеме диалектика физических процессов, воплотившись в фундаментальный закон современной физики.

Соединенная революция обоих типов дала могучий толчок дальнейшему прогрессу физики, что привело к таким революционизирующим открытиям, как создание термодинамики и молекулярно-кинетической теории газов, электродинамики и электромагнитной теории света, учения об агрегатных состояниях и молекулярной физики в широком смысле слова. Таким образом, с открытием фундаментального закона физики - закона сохранения и превращения энергии - революция II типа в физике отнюдь не завершилась, а только началась. Ее прямым продолжением стала революция III типа, начавшаяся на рубеже XIX и XX вв. и продолжающаяся доныне.

Революция в биологии, вызванная эволюционной теорией Ч. Дарвина. В 1859 г. вышел в свет труд Чарлза Дарвина "Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь". В этом труде нашли свое яркое выражение оба типа научной революции. Во-первых, все явления приспособительного характера у живых существ были объяснены строго детерминистически, т. е. причинно. Концепция телеологизма, столь прочно удерживаемая даже Ламарком, не говоря уже о биологах предшествующей эпохи, была изгнана из биологии, а вместе с нею и вера в видимость. Во-вторых, все многообразие животных и растительных видов было показано как результат длительного эволюционного процесса живой природы, начиная с низших ее форм и кончая высшими. Возникновение новых видов из старых, совершавшиеся при этом качественные изменения в живой природе трактовались Дарвином не как резкие внезапные скачки необъяснимого происхождения и тем более не как "революции" или "катастрофы", но как медленно и постепенно протекающие процессы, в ходе которых незначительные количественные изменения, накапливаясь, переходят в коренные качественные. Революция в биологии, вызванная учением Дарвина, получила дальнейшее развитие в том же направлении в трудах и открытиях Э. Геккеля, братьев Ковалевских и других.

Клетка, превращение энергии и дарвинизм, по словам Ф. Энгельса, были тремя великими открытиями в естествознании XIX в. Каждое из них разрушало метафизику с ее верой в неизменность и бессвязность природы. Но все эти великие открытия, суммируясь, привели к тому, что метафизический взгляд на природу рухнул, тогда как раньше в нем пробивались лишь отдельные бреши, а в целом он еще продолжал держаться. Можно сказать, что начиная с этого момента все естествознание оказалось охваченным научной революцией II типа.

Соединенная революция обоих типов в гуманитарных науках

Революция в науке XIX в., совершенная К. Марксом и Ф. Энгельсом. Великий революционный переворот в науке, который совершили К. Маркс и Ф. Энгельс, захватил философию и общественные науки, в особенности политическую экономию и историю. В этом перевороте со всей очевидностью выявилось революционизирующее значение материалистической диалектики, созданной К. Марксом и Ф. Энгельсом, как единственно правильного революционизирующего метода познания и как научного мировоззрения. Опираясь на диалектику, К. Маркс и Ф. Энгельс выполнили грандиозную задачу революционного преобразования философского и общественно-научного знания. Они совершили революцию обоих типов в названных областях науки, иначе говоря, разрушили веру в видимость и неизменность существовавших тогда порядков, которую столь упрямо отстаивали представители буржуазной науки.

Революция в философии, вызванная марксизмом. Философскими источниками марксизма были в первую очередь метафизический материализм Фейербаха, опиравшийся на французский материализм XVIII в., и идеалистическая диалектика Гегеля, завершавшая собой линию классического немецкого идеализма, предшествующего времени. Маркс и Энгельс, будучи революционерами в науке, коренным образом переработали, буквально переплавили те зерна истины, которые они нашли у своих предшественников, освободили эти зерна от шелухи идеализма и метафизики и создали принципиально новое, качественно отличное от философии Гегеля и Фейербаха философское учение, имя которого - диалектический материализм, или материалистическая диалектика. В этом органичном слиянии диалектики и материализма и состоял великий революционный переворот в философии в середине XIX в. Кажущееся поверхностному взгляду идеалиста отношение сознания к бытию было перевернуто: не сознание определяет бытие, а как раз наоборот - бытие определяет сознание, материя первична, а дух вторичен. В результате этого все явления мира, в том числе и касающиеся человека, и все законы диалектики, как законы развития и всеобщей связи, приобретали строго рациональный характер.

Распространение материализма на объяснение развития и жизни общества привело к созданию исторического материализма, или материалистического понимания истории. Подобно тому как в общем случае, согласно философскому материализму, бытие определяет сознание, так, согласно историческому материализму, общественное бытие определяет общественное сознание.

Маркс и Энгельс впервые поставили на строго научную почву философскую науку, а вместе с нею впервые превратили обществознание в подлинную науку.

Революционный переворот в общественных науках, совершаемый марксизмом. Остановимся на двух науках: политической экономии капитализма и исторической науке. В обеих этих науках марксизм совершил такой же революционный переворот, как в философии. В предисловии ко II тому "Капитала" Маркса Энгельс проводит прямую параллель между тем, что совершил Маркс в политэкономии своим учением о прибавочной стоимости, и тем, что совершил Лавуазье своей кислородной теорией в химии. Маркс создал экономическое учение, воплотив его в таких фундаментальных трудах, как "Капитал", "К критике политической экономии" и др., совершив тем самым полную революцию в политэкономии.

Точно так же вместо идеалистических концепций исторического процесса, которые приписывали примат роли личности в истории, Маркс и Энгельс выдвинули и последовательно обосновали материалистическое понимание истории, именуемое также историческим материализмом. Таким образом, в этих и других общественных науках основоположники марксизма осуществили соединенную революцию I и II типа. В новых исторических условиях, в эпоху империализма и пролетарских революций, в эпоху строительства нового, социалистического общества революцию, осуществленную Марксом и Энгельсом в философии и общественных науках, продолжил В. И. Ленин. С его именем связан новый этап в развитии диалектического материализма - учение об империализме как высшей стадии капитализма, учение о социалистической революции и государстве.

Но есть еще один важный пункт, в котором стыкуются естественные и общественные науки и где открытия, совершенные марксизмом, также вызвали революцию II типа в ее соединении с революцией I типа.

Революционное значение трудовой теории антропогенеза. Труды Ч. Дарвина по эволюционной теории коснулись и проблемы происхождения человека. Сравнительно-анатомические и сравнительно-морфологические исследования человеческого организма и организма приматов (высших обезьян) показали их огромное сходство, более того - прямое родство. Это позволило сделать чрезвычайно важный вывод о животном происхождении человека в противоположность религиозному мифу о божественности его сотворения.

Однако, будучи чистым естествоиспытателем, далеким от социальной науки, Дарвин не мог открыть конкретных исторических факторов, которые обусловили превращение нашего далекого обезьяноподобного предка в мыслящего человека. Вся концепция Дарвина носила сугубо натуралистический характер. Тем не менее она встретила сопротивление со стороны церкви и буржуазной реакции. Ф. Энгельс, опираясь на марксистское учение, пошел дальше Дарвина. Он открыл роль труда как социального фактора в процессе превращения обезьяны в человека. Созданная на этой основе Энгельсом трудовая теория антропогенеза выполнила роль соединенной революции I и II типа на стыке естественных и общественных наук. И в этом ее неоценимое значение.

Продолжение научной революции II типа в конце XIX в.

Незавершенная революция в химии. Мы имеем в виду открытие Д. И. Менделеевым в 1869 г. периодического закона химических элементов. До Менделеева элементы разбивались на отдельные естественные группы и семейства по принципу их химического сходства. Но между самими группами и семействами никакой связи предшественники Менделеева не обнаруживали. Каждая группа элементов, каждое их семейство рассматривались обособленно одни от других, изолированно между собой. И это обстоятельство, как барьер, стояло на пути к созданию единой естественной системы всех элементов, хотя попытки выработать такую систему делались химиками и до Менделеева.

Менделеев увидел, что необходимо найти пути и способы сближения и сопоставления не только сходных, но и несходных между собой элементов, подобно тому как в поваренной соли сама природа соединила сильнейший металл (натрий) с сильнейшим неметаллом (хлором). Он увидел в атомном весе как общем свойстве всех элементов основу для такого рода сближения и на этой основе создал периодическую систему химических элементов. В этой системе ярко выступил принцип диалектики - принцип всеобщей связи. Подчиняясь единому закону и объединяясь в одну общую систему, химические элементы и их группы (семейства) выступили отныне не как случайные, не зависимые друг от друга, но как единые по своей природе, органически взаимосвязанные звенья одной цепи веществ природы. Таким образом, в область химии вступала диалектика, продолжая углублять научную революцию II типа. Но почему эта революция тогда не дошла до конца, не захватила также и принцип развития в приложении к химическим элементам? Об этом будет сказано дальше. Пока же отметим, что в порядке гипотезы делались попытки предположительно представить периодическую систему элементов как результат развития химических элементов. Так, в 1886 г. эту систему У. Крукс назвал неорганическим дарвинизмом в докладе, который он озаглавил "Происхождение элементов", подражая дарвиновскому труду "Происхождение видов...". Однако в XIX в. наука еще не могла проникнуть в глубь атомов и элементов, а потому идея их развития (превращения) не могла пойти дальше чистых догадок.

Научная революция в физике в конце XIX в. Она совершалась как прямое развитие и расширение закона сохранения и превращения энергии. В центр внимания все больше выдвигалось учение об электричестве. Электромагнитная теория Максвелла, катодные лучи, волны Герца - все это подготовляло будущие великие открытия в физике, которые на рубеже XIX и XX вв. положат начало "новейшей революции в естествознании". Создание электролитической теории диссоциации чрезвычайно сблизило физику с химией.

В становлении понятия иона (осколка молекулы растворенного вещества) существенную роль сыграл его электрический заряд, который был целочисленным, подобно валентности соответствующих атомов или атомных групп.

Замечательные открытия, революционизирующие всю науку, были сделаны в области молекулярной физики: сжижение так называемых постоянных газов, благодаря чему была до конца устранена перегородка, разделявшая два агрегатных состояния - капельно-жидкое и газообразное; статистическая трактовка энтропии, благодаря которой была опровергнута ложная гипотеза тепловой смерти Вселенной.

Все эти и другие шаги революции II типа в конце XIX в. знаменовали собой все более и более широкое проникновение диалектики в естествознание.

Каков же был общий итог революций II типа в пределах хотя бы двух фундаментальных наук - химии и физики?

Выработка классической картины мира в итоге революций II типа. Речь идет о классических физике и химии XIX в. Хотя в них, как и в другие отрасли естествознания, особенно в биологию, широко проникла диалектика, однако ее проникновение, как и сами революции II типа, ограничивалось вещами и явлениями макромира. Что же касается микромира, то он мыслился как миниатюрное подобие макромира. Например, атомы рассматривались как шарики, движение микрочастиц материи рассматривалось как подчиненное законам механики и т. д. Короче говоря, в науке господствовала концепция качественной тождественности макро- и микромиров, и их различие сводилось к различию только по масштабу, т. е. чисто количественному. В целом классическая физическая картина мира в конце XIX в. сохраняла основы старой механической картины, несмотря на то что революция II типа в XIX в. затронула все отрасли естествознания, изучающего более сложные формы движения материи.

В области химии такой взгляд отстаивал Д. И. Менделеев, который в механической массе атомов, в их атомном весе видел самую сущность и основу химических элементов.

В классической картине макромира в XIX в. наблюдалось достаточно четкое разделение двух учений: о веществе (как предмете химии) и об энергии (как предмете физики). Вещество со времен Дальтона трактовалось как весомое, имеющее атомистическое (дискретное) строение; энергия же, напротив, как лишенная массы (невесомая), обладающая непрерывной структурой.

Поэтому в классической физике, в таких ее разделах, как термодинамика и электродинамика (включая учение о свете), господствовал метод непрерывных функций. Такая классическая картина (будем ее дальше называть "классикой") просуществовала примерно до середины 90-х гг. XIX в. Она была разрушена последующей новейшей революцией в естествознании.