ЧЕЛОВЕК — ИССЛЕДОВАТЕЛЬ

Революция в современной астрономии (о ней шла речь в начале книги) вошла в качестве важнейшей составной части в научно-техническую революцию, которая развернулась во второй половине текущего столетия и охватила почти все области современной науки и их практические приложения.

Одним из методологических результатов этой революции можно считать более глубокое осмысление сущности познавательной деятельности человека, понимание того, что процесс научного познания мира представляет собой так называемое субьектно-объектное взаимодействие.

Как известно, ядром материализма является философская категория материи. Материя — это «философская категория для обозначения объективной реальности которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». (Ленин В. И. Поли. собр. соч. - Т. 18. С. 131)

Понятие материи, объективной реальности — это предельно широкое обобщенное философское понятие В нем отражены наиболее универсальные характеристики явлении, процессов, отношений и вещей окружающего нас материального мира. Это понятие — результат выработанный в процессе практическо-познавательной деятельности, итог исторического опыта человеческого общества.

Свойства реального мира и его закономерности существуют независимо от человека и человечества и от того, открыты они наукой или еще не открыты. Иными словами, они существуют объективно.

Однако нельзя забывать о том, что познает окружающий мир именно человек. Познание — это, по крайней мере в условиях земной цивилизации, всегда человеческое познание, отражение объективного мира человеком субъектом. Н характер этого отражения зависит как от свойств изучаемых объектов, так и от свойств и возможностей человека и человечества.

Субъект — это общественный человек, который познает и изменяет материальный мир, активный носитель деятельности, возникающей на основе общественной практики. Под субъектом в различных ситуациях можно юнимать и отдельного человека, и человеческие коллективы, социальные сообщества, и группы людей и даже все человеческое общество в целом.

Объект - то, на что направлена познавательная или любая другая деятельность субъекта. Субъект в процессе своей общественно-исторической практической деятельности преобразует объект, «очеловечивает» его.

Было бы совершенно неверно ставить знак равенства между объективной реальностью, существующей независимо от нашего сознания, и предметной действительные, выделяемой познающим субъектом в процессе научного познания. Предмет познания — это зафиксированные в опыте и включенные в процесс практической деятельности человека стороны, свойства и отношения тех или иных реальных объектов, которые изучаются с определенной целью в определенных условиях и обстоятельствах. «Если понятием закона природы обозначают объективные связи, отвлекаясь от того, как они будут отражены познающим разумом, то в понятии «научный закон» фиксируется то, как представлены эти объективные связи в картине мира, созданной ученым». (Зотов А. Ф. Структура научного мышления. - М., 1973. - С. 95.)

В то же время следует особо подчеркнуть, что истину нельзя отрывать от объективной реальности и связывать ее только с деятельностью познающего субъекта. Познание есть, отмечал В. И. Ленин, «процесс ряда абстракций, формирования, образования понятий, законов еtс., каковые понятия, законы еtс... охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы». (Ленин В. И. Поли. собр. соч. - Т. 29. - С. 164.)

Материя бесконечно разнообразна и неисчерпаема, и в процессе ее познания человек выделяет, вычленяет лишь определенные явления, объекты, связи и отношения.

Поэтому научная картина мира — это всегда конечный «срез» бесконечно разнообразной материальной действительности, и характер ее зависит не только от свойств самой материи, но и от общественно-познавательной деятельности людей.

Само собой разумеется, что образ изучаемого объекта не обладает свойствами этого объекта. Как писал Т. И. Ойзерман, истинное представление о той или иной материальной вещи носит идеальный характер и в этом смысле не похоже на предмет, который оно воспроизводит. Оно, истинное представление, может быть лишь описанием свойств или других характеристик предмета, к которому относится. Недопустимо игнорировать эту субъективную сторону объективной истины. Таким образом, процесс научного исследования представляет собой создание идеальных образов изучаемых объектов, а затем концепций, отражающих связи между ними. Следовательно, наука имеет дело не с самими изучаемыми объектами, а с их идеальными образами, в отличие от техники и технологии, которые связаны непосредственно с самими материальными объектами.

Но любая идеализация, любая абстракция правомерна лишь в том случае, если она отражает свойства реального мира. Например, «в физике вы должны понимать связь слов с реальным миром. Получив какие-то выводы, вы должны их перевести на родной язык и на язык природы — в медные кубики и стеклянные шарики, с которыми вы будете экспериментировать». (Феинман Р. Характер физических законов. - М., 1968. - С. 55-56.)

Таким образом, ученые в своей познавательной деятельности имеют дело не с объективной реальностью непосредственно самой по себе, а с ее теоретическим образом. Описывая один и тот же реальный мир, они в «различных теориях могут «высвечивать» различные аспекты объективно-реального мира или одни и те же его аспекты, но с различной степенью глубины и точности». (Чудинов Э. М. Природа научной истины. - М., 1977. - С. 227-228.)

Значит научное знание отражает не только свойства объективной реальности, но и свойства познающего субъекта. А материальный мир предстает перед нами как сфера приложения практической деятельности людей. Становится ясно, что «полная онтология» (полная картина реальности) является не только картиной объекта, но и картиной познания этого объекта...». (Методические принципы физики: История и современность/ Под ред. Б. М. Кедрова, Н. Ф. Овчинниковой. - М., 1975. - С. 190, 200.)

Необходимо также подчеркнуть, что деятельность по производству научных знаний неизбежно несет на себе отпечаток эпохи «того социокультурного фона, на котором она происходит, господствующего мировоззрения и мироощущения, системы ценностей», существующих в данную эпоху в обществе, руководящих идей, норм научного мышления и подхода к пониманию действительности, принятых в научном сообществе, и т. д.

Что же касается самого научного знания, то оно по своей природе системно. Те или иные результаты, которые получаются в процессе научных исследований, становятся знанием лишь в том случае, если они укладываются, вписываются в определенную научную систему, созданную всем ходом человеческого познания — научную картину мира, целостную совокупность представлений об общих свойствах и закономерностях природы, складывающуюся в результате обобщения основных естественнонаучных понятий и принципов и построенную на основе фундаментальных научных теорий.

Вне научной картины мира любые результаты не только не имеют никакого практического значения, они вообще лишены какого бы то ни было смысла.

Интересные соображения о процессе накопления знаний высказаны академиком АН ЭССР Я. К. Ребане.

Развитие человеческого познания, отмечает он, осуществляется на базе внечеловеческого накопления информации в социально-культурной среде. В теоретико-познавательном плане эта огромная сфера внегенетического накопления (т. е. накопления, не связанного с передачей знаний от человека к человеку по наследству) может рассматриваться как внегенетическая информация.

Академик Ребане предлагает обозначать ее для краткости термином «социальная память»...

«Социальная память, — пишет он, — это своеобразное хранилище результатов практической и познавательной деятельности, выступающих в информационном отношении базисом формирования сознания каждого человека, а также базисом функционирования и развития индивидуального и общественного познания».

И далее: «Главным носителем социальной памяти... является реальный человек как социально и культурно «программированное» существо. Внегенетическая информация представлена в человеке на различных уровнях - от нервной деятельности до психики и сознания. Более того, все остальное в социальной памяти приобретает информационное значение только через реального, живого человека, через его деятельность и сознание». (Ребане Я. К. К проблеме социальной детерминации познания//Вопросы философии. - 1982. - № 8. - С. 46. )

При этом необходимо подчеркнуть, что социальную память нельзя превращать в некий самостоятельный абсолют, оторванный от материи.