ПРОЛЕТАРСКИЙ АТЕИЗМ

В середине XIX столетия наступил качественно новый этап в развитии атеизма и его борьбе против религии. Он связан с деятельностью пролетариата, поднявшегося на борьбу с капитализмом и явившегося носителем идеологии, отрицавшей любые формы духовного порабощения человека, в том числе и религию.

В тот период, когдда буржуаазия боролась с феодализмом и засильем религиозно-феодальной идеологии, ее интересы во многом совпадали с интересами народных масс. Эта общность интересов и вдохновляла буржуазных атеистов на активную борьбу против основного идеологического защитника феодализма — религии. В этом состоит их огромная прогрессивная роль в истории атеизма, науки и культуры.

Однако после победы капитализма буржуазия стала реакционным классом. Ее интересы во все большей и большей степени стали расходиться с чаяниями народа, коренным образом изменилось и ее отношение к религии и атеизму. Она встала на путь борьбы против материализма, не уступая в этом церковно-религиозным организациям.

Не случайно поэтому с середины XIX века развитие атеизма перешло в руки идеологов рабочего класса. Пролетариат, явившийся выразителем дальнейшего прогресса человеческого общества, стал наследником лучших достижений и традиций предшествующих этапов развития атеизма. Создателями атеистического учения рабочего класса явились вожди мирового пролетариата К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин.

Марксизм-ленинизм и атеистическое учение, представляющее собой его составную часть, явились обобщением и развитием достижений предшествующей науки. С появлением марксизма материалистическая философия, которая всегда была теоретической основой атеизма, вступила в качественно новый этап своего развития. Она была распространена на понимание явлений и процессов общественной жизни. В частности, и религия как общественное явление получила научное, материалистическое объяснение. Это было необычайно важно для дальнейшей борьбы с религиозными представлениями. По словам Энгельса, религия должна быть «преодолена научно, то есть объяснена исторически, а с этой задачей не в состоянии справиться даже естествознание». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 18. - С. 578.)

Основные положения и принципы пролетарского атеизма были сформулированы К. Марксом в 1844 году в его работе «К критике гегелевской философии права. Введение», в которой он показал, что действительное освобождение народа от всех форм угнетения может быть достигнуто только в результате ниспровержения всех тех социальных отношений, которые порабощают человека. «Критика неба, — писал он, — превращается, таким образом, в критику земли, критика религии — в критику права, критика теологии — в критику политики». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т 1 - С. 415.)

Главный смысл атеизма Маркс видел в утверждении человеческой личности, в освобождении человека от всех форм социального и духовного гнета. Маркс и Энгельс первыми пришли к выводу о том, что в будущем обществе религия должна исчезнуть.

Хотя атеизм, как мы уже знаем, не сводится к отрицанию религии и представляет собой стройную систему взглядов на мир, активное отрицание сверхъестественного играет в нем чрезвычайно важную роль — оно придает атеизму ярко выраженный гуманистический смысл. В самом деле, отрицание сверхъестественного освобождает человека от постоянно довлеющей над ним высшей воли, определяющей по своему разумению его судьбу. Отрицая сверхъестественное, атеизм утверждает человека.

Для научного атеизма, подчеркивал К. Маркс, «критика религии завершается учением, что человек - высшее существо для человека...». (Там же. - С. 422)

Здесь действует известный закон диалектики — закон отрицания отрицания. Религия, по сути дела, представляет собой отрицание реальной человеческой сущности. Атеизм, отрицая это отрицание, возвращает нас к человеку, но уже к человеку, свободному от религиозного гнета, реальному, способному самостоятельно определять и вершить свою судьбу. Эту активную, действенную, созидательную сторону атеизма отчетливо видел К. Маркс.

Дальнейшее формирование пролетарского атеизма тесно связано с именем В. И. Ленина, который в своих работах по философии и атеизму развил марксистскую теорию по всем коренным вопросам. В частности, он осуществил глубокое исследование не только социальных, но и гносеологических корней идеализма и религии, т. е. корней, связанных с процессом познания мира человеком.

Особенно большое внимание В. И. Ленин уделял вопросам, связанным с отношением марксистской партии к религии, с методами борьбы против нее. В условиях социалистической революции эти вопросы приобретали не только теоретическое, но и огромное практическое значение. Марксистская партия не может терпеливо относиться к религии, подчеркивал В. И. Ленин, борьба против нее представляет собой составную часть ее общей идейной борьбы. В то же время, никакие убеждения не могут быть навязаны человеку в приказном, административном порядке.

«Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно недопустимы». (Ленин В. И. Поли. собр. соч. - Т. 12. - С. 143.)

И далее: «Полное отделение церкви от государства - вот то требование, которое предъявляет современный социалистический пролетариат к современному государству и современной церкви». (Там же. - С. 144.)

В. И. Ленин считал, что существуют два реальных пути преодоления религиозных представлений в сознании людей — устранение социальных корней религии, ликвидация тех причин и условий, которые способствуют воспроизводству и поддержанию религиозных взглядов и повышение образованности и культурного уровня народных масс, их атеистическое воспитание, формирование у них диалектико-материалистического мировоззрения.

В то же время В. И. Ленин решительно выступал против любых попыток идейного разоружения партии, примирения социализма и религии. Он считал, что никакие идейные компромиссы с религией как мировоззрением абсолютно недопустимы.