Не берет ли у нас порой верх рубль над совестью? (Кудряшов Гурий, 30 лет)

На этот вопрос отвечает известный публицист М. Ф. Антонов.

Недавно я разговаривал со своим сослуживцем, который вернулся на работу после исполнения в течение положенного срока обязанностей народного заседателя в суде. На вопрос, интересна ли эта работа, ответил категорически:

- Нет!

- Почему?

- Там окунаешься в мир, о котором, живя обычной жизнью, по сути, и не подозреваешь, и впечатление от него не из приятных. Судили мы, например, группу подростков за квартирные кражи. Посмотрели бы вы на них: впечатление такое, будто они никогда в жизни не слыхали заповеди "не укради", хотя и хорошо усвоили принцип "не попадайся". Они - жертвы невоспитанности, безнравственности, беспризорности при живых родителях, вся забота которых - лишь о том, чтобы детей накормить, одеть и обуть. А мы этим ребятам, в целом-то, наверное, и неплохим, с учетом всех смягчающих обстоятельств, "дали срок", как требует закон. Судьбы их изломаны, и, возможно, непоправимо. Ведь часто бывает, что в колонии подросток получает "высшее уголовное образование". Если на воле он выбрал не тот идеал для подражания, то не ясно ли, что в местах лишения свободы у него шансов стать на правильный путь много меньше? И разговоры в перерывах между заседаниями все как-то вертелись вокруг проявлений безнравственности.

Помню, обсуждали дело дамы лет сорока, избравшей "древнейшую профессию" и подрабатывавшей "обслуживанием" иностранцев за валюту. Сами по себе продажные женщины - явление чуть ли не вечное, но вот что отличает их в наши дни. Помню, перед войной я еще мальчишкой жил в московском рабочем общежитии, у нас такие женщины встречались, но они ведь стыдились своего занятия. А эта дама не просто нажила своим ремеслом, можно сказать, целое состояние (по нашим меркам), но еще и "подготовила себе достойную смену" - собственную дочь. Девушка, только окончившая школу и поступившая в институт, сразу же вступила на путь порока, на который наставила ее заботливая родная мать, которая поделилась с любимым чадом частью своей самой выгодной клиентуры. Разве это не извращение всех понятий и ценностей, не полная утрата совести. Не предел безнравственности?..

Несколько дней я ходил под впечатлением услышанного. Это впечатление особенно усилилось после того, что рассказали нам, участникам семинара пропагандистов по вопросам культуры и коммунистической морали в Доме политического просвещения при МГК КПСС. Обсуждали там тему "Массовая культура", причем вначале нам показали цветной документальный фильм о неформальных молодежных объединениях, жизнь которых была там представлена во всей ее неприглядности, потом выступили ученые, продемонстрировавшие свою полную несостоятельность в том, чтобы хоть что-то действенно противопоставить негативным явлениям в среде молодежи.

Наша партия па январском (1987 г.) Пленуме ЦК КПСС подвергла острой критике застойные явления не только в экономической, но и в социальной и духовно-нравственной жизни общества. Недавние сообщения печати о борьбе с круговой порукой, взяточничеством, хищениями народных средств и другими проявлениями безнравственности, в частности, в Узбекистане, Армении и ряде других регионов, подтверждают факт серьезных отступлений от норм коммунистической морали на всех уровнях социальной лестницы. Так что же, спрашивают читатели, не берет ли у нас иной раз рубль верх над совестью, нравственностью?

Думается, единственно правильным и достойным будет следующий ответ: иногда берет, иногда не берет - в зависимости от того, о каком человеке идет речь, каков его нравственный фундамент, жизненный идеал. И надо признать, что на протяжении нескольких десятилетий как раз эта сторона процесса воспитания оставалась крайне запущенной. Роль социальной, а тем более духовно-нравственной сферы недооценивалась, развитие народного хозяйства было нацелено в первую очередь на рост производственного потенциала, в самом человеке часто видели прежде всего "рабочие руки", "трудовой ресурс", поэтому и при подготовке кадров квалифицированных рабочих, инженеров, агрономов и других специалистов стремились дать им главным образом профессиональные и в известной мере политические знания. Что касается общей культуры и духовно-нравственных ценностей, то овладение ими оставалось (да часто и до сих пор остается) личным делом каждого, до чего у подавляющего большинства "руки не доходят" - по множеству причин здесь и нехватка времени вследствие недоразвитости сферы бытовых услуг, и отсутствие потребности в развитии, порой даже просто незнание того, что такая область человеческой деятельности вообще существует. Подбор кадров руководителей всех уровней производился по деловым и политическим качествам, а личностные духовно-нравственные часто не принимались при этом во внимание. И во всем этом была своя логика, что определялось слабым пониманием проблемы нравственного идеала.

Можно понять рабочих и крестьян, которые, совершив Великую Октябрьскую социалистическую революцию и отстояв независимость Родины в тяжелых боях с белогвардейцами и иностранными интервентами, с большим недоверием и подозрительностью относились ко всему, созданному "их благородиями" - дворянством и буржуазией, в том числе и к нормам порядочности, принятым в среде привилегированных классов. В первые послереволюционные годы не только сжигались и подвергались разграблению многочисленные помещичьи усадьбы (в том числе и Пушкина, и Блока), но и создавались своего рода "теоретические концепции" нигилистического характера, манифесты, в которых провозглашалось:

 Во имя нашего завтра сожжем Рафаэля,
 Разрушим музеи, растопчем искусства цветы.

И сжигали, и разрушали, и растаптывали, и расправлялись с теми, кто пытался этому воспрепятствовать.

Есть такая философская дисциплина - этика, наука о морали. Она возродилась у нас сравнительно недавно, а люди пенсионного возраста еще могут припомнить времена, когда печатно признавалось, что в марксизме нет ни грана этики. То, что полезно для дела революции, то и нравственно, а все прочее от лукавого. Но поскольку наше представление о том, что полезно для революции и что вредно, может изменяться, при таком подходе оказывалось, что никаких незыблемых норм нравственности нет, а при очень сильном желании любому поступку можно было, исхитрившись, подыскать надлежащее нравственное обоснование. Многие стороны нравственной жизни были существенно подорваны: "отменяли" рукопожатия; на основе "теорий" свободной любви или "стакана воды", согласно которым женщине так же естественно отдаться мужчине, как и испить водицы при жажде, наломали много дров в отношениях между полами. Словом, если всякое развитие есть единство процессов разрушения и созидания, то в те годы в нравственной сфере разрушительное начало явно преобладало.

В. И. Ленин, честные коммунисты вели неустанную борьбу со всеми проявлениями нигилизма в области нравственности, однако преодолеть стихию в этой сфере народной жизни удалось далеко не сразу.

Когда народ шел на Октябрьскую революцию, многие искренне считали, что никакой надобности в особых нормах морали нет: едва лишь в России власть окажется в руках трудящихся и их почин будет подхвачен в других странах мира, всякие людские пороки сами собой отпадут. Ведь воровство, проституция и другие общественные язвы порождены эксплуатацией человека человеком и потому неизбежно отпадут вместе с ее устранением. Но действительность оказалась гораздо более суровой.

Прежде всего оказалось, что надежды на скорую мировую пролетарскую революцию не оправдались (кстати говоря, проявления нашего культурного и нравственного вандализма, видимо, сыграли немалую роль в ослаблении симпатий к нам за рубежом, в чем мы до сих пор еще стесняемся признаться). Авангард народа не пал духом и вопреки паническим крикам капитулянтов поставил задачу: построить социализм в одной, отдельно взятой стране.

Поколение, воспитанное на том идеале, мужественно встретило гитлеровское нашествие. Стойкости и вере тех людей в наши социальные идеалы мы во многом обязаны победой в Великой Отечественной войне.

Правда, идеал тех людей больше был социальным, чем личностным. Они были скорее бойцами армии класса, чем личностями с развитыми нравственными основаниями, но это тогда, видимо, было неизбежно.

А вот после войны положение с идеалами сильно осложнилось. Осознание трагических последствий культа личности похоронило веру в вождя, который все знает; перегнать капиталистические страны в экономическом отношении не удалось (попытка Кубани перегнать штат Айову по производству мяса и молока была, кажется, последней в этом роде); лозунг "Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме!" признан ошибочным, новых же, всем понятных идеалов, пронизывающих, освещающих повседневную жизнь и труд и связывающих их с конечной целью, не выдвинуто. Наступили кризис веры, полоса безыдеального состояния, обессмысливания жизней. И в этот период то место, которое в душе призваны занимать идеалы, у многих заполнили мелкие, корыстные, эгоистические побуждения, и это привело их просто к нравственному одичанию, что в какой-то мере, пожалуй, надо признать естественным.

Перестройка пробудила активность народа и возродила в людях ощущение личной причастности к деяниям всемирно-исторического значения. Утверждается новое мышление, опирающееся на нормы общечеловеческой и коммунистической нравственности. Возрастают значимость и одновременно ответственность каждой личное и за свои поступки и за все происходящее вокруг. Но все это возможно лишь при условии обращения к истокам, к прерванной культурной традиции, к нравственному опыту народа. Необходимо также решительно отвергнуть разные варианты "теории среды", утверждавшей: "Создадим лучшее общество - получим хороших людей". Нет, после победы социалистической революции лишь честные, умные и сознательные люди могут создать здоровое общество, процветающую экономику.

Ну а как же стать честным, умным и сознательным строителем нового общества, что для этого нужно?

Кажется, совсем немного - обрести благородство. К человеку, обладающему этим качеством, как говорится, никакая грязь не пристанет.

А как воспитать благородство?

Вообще-то человека воспитывает сама жизнь, но когда это дело отдано на самотек, го результаты оказываются подчас плачевными, воздействие "улицы" берет верх над усилиями штатных воспитателей. Если же ждать, пока осуществится реальная перестройка дела образования и воспитания подрастающего поколения - от детского сада до вуза, - то, боюсь, и наши внуки еще не увидят такой благоприятной среды для своего развития. Поэтому на сегодня главный путь обретения благородства - это самовоспитание по системе, основанной на правильных исходных установках.

А где узнать о такой системе? К сожалению, приходится признать, что на протяжении десятилетий данная тема почти не разрабатывалась. Из последних публикаций, которые могут быть полезными в этом отношении, назову свою книгу "НТР: роль человеческого фактора", вышедшую в издательстве "Молодая гвардия" в конце 1987 года. Ее последняя глава называется "Подвиг самовоспитания". Почему самовоспитание - это подвиг, объясняется в самой книге.

Лично я убежден: того, кто сердцем принял перестройку, плывущий в руки нечестным путем рубль не соблазнит, не подвигнет на поступок против совести. Ну а тот, кто рассуждает: "Вам надо - вы и перестраивайтесь"? Люди очень разные, различна мера их совестливости, но все же человек без высокого социального и личностного идеала, как правило, больше склонен к прагматизму и меркантилизму, чем человек идейный и бескорыстный. И так как число сторонников перестройки в стране неуклонно растет, то можно с уверенностью сказать: нет, рубль у нас не должен взять верх над нравственностью, совестью, справедливостью, энтузиазмом!